Luc 4:30-44

Chapitre 9

UN SABBAT EN GALILÉE.

NOUS devrions naturellement nous attendre à ce que notre médecin-évangéliste ait un intérêt particulier pour le lien du Christ avec la souffrance et la maladie humaines, et en cela nous ne nous trompons pas.

C'est presque une tâche superflue de considérer ce qu'auraient été nos évangiles s'il n'y avait pas eu de miracles de guérison à enregistrer ; mais nous pouvons dire avec certitude qu'un tel blanc serait inexplicable, sinon impossible. Même si la prophétie avait été totalement silencieuse à ce sujet, ne devrions-nous pas attendre le Christ pour signaler son avènement et régner sur la terre par des manifestations de sa puissance divine ? Un Homme parmi les hommes, humain mais surhumain, comment peut-Il manifester la Divinité qui est à l'intérieur, sinon par les éclats de Sa puissance surnaturelle ? Discours, pourtant éloquent; cependant vrai, ne pouvait pas faire cela.

Il doit y avoir un arrière-plan d'actes, des références visibles d'autorité et de pouvoir, ou bien les mots sont faibles et vains - mais le jeu d'un boréal dans le ciel, beau et lumineux en effet, mais distant, inopérant et froid. Si les prophètes d'autrefois, qui n'étaient que des acolytes balançant leurs lampes et chantant leurs chansons avant la venue du Christ, étaient autorisés à attester leur commission par des dotations occasionnelles de puissance miraculeuse, le Christ lui-même ne devrait-il pas prouver sa surhumanité par des mesures et des expositions plus complètes du même pouvoir ? Et où peut-Il manifester cela aussi bien qu'en relation avec la souffrance, le besoin et la douleur du monde ? Voici un fond préparé, et tout assez sombre en sooth; où peut-il écrire si bien que les hommes puissent lire ses messages de bonne volonté, d'amour et de paix ? Où peut-il mettre son manuel de signes, son divin autographe, mieux que sur ce firmament de chagrin, de maladie et de malheur humains ? Et ainsi les miracles de guérison tombent naturellement dans l'histoire ; ils sont les accompagnements naturels et nécessaires de la vie divine sur terre.

Le premier miracle accompli par Jésus fut dans la maison de Cana ; Son premier miracle de guérison eut lieu dans la synagogue. Il s'est ainsi placé dans les deux centres pivots de notre vie terrestre ; car cette vie, avec ses aspects célestes et terrestres, tourne autour de la synagogue et du foyer. Il touche notre vie humaine aussi bien dans son côté temporel que spirituel. Pour une nature comme celle de Jésus, qui avait un amour intense pour ce qui était réel et vrai, et un mépris aussi intense pour ce qui était superficiel et irréel, il semblerait qu'une synagogue hébraïque n'offrirait que peu d'attraits.

Certes, il servait de symbole visible de la religion ; c'était le sanctuaire où parlaient la Loi et les Prophètes ; quelle vie spirituelle s'entourait et tourbillonnait autour de sa porte ; tandis que ses murailles, tournées vers Jérusalem, maintenaient les populations éparses en contact avec le Temple, ce rêve de marbre de l'hébraïsme ; mais en disant cela, nous disons presque tout. Les marées de mondanité et de formalité qui, balayant les portes du Temple, avaient laissé une écume de boue même sur les cours sacrées, glaçant la dévotion et éteintant presque la foi, avaient déferlé sur le seuil de la synagogue.

Là, les scribes avaient usurpé le siège de Moïse, exaltant la Tradition comme une sorte d'essence de l'Écriture, et étouffant les voix majestueuses de la loi dans le jargon de leurs vaines répétitions. Mais Jésus ne s'absente pas du service de la synagogue parce que les feux sur son autel sont éteints et éteints par le courant descendant des temps. Pour lui, c'est la maison de Dieu, et si les autres ne la voient pas, il voit une échelle de lumière, avec des anges qui montent et descendent.

Si d'autres n'entendent que les voix de l'homme, toutes brisées et confuses, Il entend la voix du Devin, calme et petite ; Il entend la musique de l'armée céleste, jetant leurs « Glorias » sur la terre. Le cœur pur peut trouver et voir Dieu n'importe où. Celui qui adore vraiment porte en lui son saint des saints. Celui qui prend son propre feu n'a jamais besoin de se plaindre du froid, et avec du bois et du feu tout préparés, il peut trouver ou il peut construire un autel sur n'importe quelle monture.

Heureuse est l'âme qui a appris à s'appuyer sur Dieu, qui peut dire, au milieu de toutes les distractions et interventions de l'homme : « Mon âme, attends-toi seulement de Dieu. Pour celui-là, dont l'âme a soif de Dieu, la vallée de Baca devient un puits, tandis que la roche chaude déverse ses flots de bénédiction. L'art d'adorer ne sert à rien si le cœur de l'adoration a disparu ; mais si cela reste, des attractions subtiles l'attireront toujours vers l'endroit où « Son nom est enregistré, et où son honneur habite.

Dans ses chapitres précédents, saint Luc prend soin d'allumer sa lampe de sabbat, racontant que tels et tels miracles ont été accomplis ce jour-là, car la question du sabbat était une question sur laquelle Jésus est rapidement entré en collision avec les pharisiens. Par leurs traditions et par le poids des lois sèches et acérées, ils avaient étranglé le sabbat, jusqu'à ce que la vie soit presque éteinte. Ils avaient rendu rigoureux et exigeant ce que Dieu avait fait lumineux et reposant, l'encerclant de négations et l'accablant de pénalités. Jésus brisa les reins qui la liaient, laissa l'air plus libre jouer sur son visage, puis la ramena aux douces libertés de ses premières années. Comment il le fait, la suite le montrera.

Le matin du sabbat, Jésus se rend à la synagogue de Capharnaüm, un sanctuaire construit par un centurion païen et présidé par Jaïrus, qui n'ont pas encore tous deux été amenés à établir une relation personnelle étroite avec le Christ. Du silence du récit, nous devons déduire que la courtoisie offerte à Nazareth n'a pas été répétée à Capharnaüm, celle d'être invité à lire la leçon du livre des prophètes.

Mais que ce soit ainsi ou non, il était autorisé à s'adresser à l'assemblée, privilège qui était souvent accordé à tout éminent étranger qui pouvait être présent. Du sujet du discours, nous ne savons rien. Peut-être cela a-t-il été suggéré par une scène ou un incident passager, comme le pot de manne sculpté, dans cette même synagogue, évoquait l'adresse remarquable sur le terrestre et le céleste. Jean 6:31 Mais si la substance du discours nous est perdue, son effet ne l'est pas.

Il éveilla à Capharnaüm le même sentiment de surprise qu'auparavant chez les esprits les plus rustiques de Nazareth. Là, cependant, c'était la grâce de ses paroles, leur "douceur et lumière" mêlées, qui les faisaient s'émerveiller ; ici à Capharnaüm, c'était "l'autorité" avec laquelle il parlait qui les étonnait si fort, si différente du discours des scribes, qui, pour la plupart, n'était qu'une itération de chicanes et de trivialités, avec autant d'originalité que les cris "vieux clo" de nos rues modernes.

Le discours de Jésus est venu comme un souffle de l'air supérieur ; c'était le langage intense de Celui qui possédait la vérité, et qui était Lui-même possédé par la vérité. Il s'occupait de principes, non de platitudes ; dans des faits éternels, et non dans des fantaisies arachnéennes que la tradition se plaisait à filer. D'autres pourraient parler avec l'hésitation du doute ; Jésus parlait en « vérités » et en vérités, les essences mêmes de la vérité.

Et ainsi sa parole tomba aux oreilles des hommes avec le ton d'un oracle ; ils se sont sentis adressés par la divinité invisible qui était derrière ; ils n'avaient pas appris, comme nous, que la Divinité de leur oracle était à l'intérieur. Pas étonnant qu'ils soient étonnés de son autorité, une autorité si parfaitement libre de toute supposition ; ils se demanderont encore plus quand ils découvriront que les démons, eux aussi, reconnaissent cette autorité et lui obéissent.

Alors que Jésus parlait encore - le temps du verbe implique un discours inachevé - il fut soudain interrompu par un grand cri sauvage : « Ah ! qu'avons-nous à faire avec toi, toi Jésus de Nazareth ? Je Te connais, qui Tu es, le Saint de Dieu." C'était le cri d'un homme qui, comme l'exprime notre évangéliste, « avait l'esprit d'un diable impur ». La phrase est singulière, unique en fait, et a un peu de tautologie ; pour St.

Luc utilise les mots "esprit" et "diable" comme synonymes. Luc 9:39 Plus tard dans son Evangile, il aurait simplement dit "il avait un diable impur"; pourquoi, alors, amplifie-t-il ici l'expression et dit-il qu'il avait « l'esprit d'un diable impur ? Nous ne pouvons, bien sûr, que conjecturer, mais ne serait-ce pas parce que pour l'esprit des Gentils - à qui il écrit - les puissances du mal étaient représentées comme des personnifications, ayant une existence corporelle ? Et ainsi, dans sa première référence à la possession démoniaque, il s'arrête pour expliquer que ces démons sont des « esprits » mauvais, avec des existences totalement séparées de l'humanité malade qu'ils étaient temporairement autorisés à habiter et à gouverner.

Nous ne pouvons pas non plus déterminer avec certitude le sens de l'expression « un diable impur », bien qu'elle ait probablement été appelée ainsi parce qu'elle poussait sa victime à hanter des lieux impurs, comme le Gadarene, qui avait sa demeure parmi les tombeaux.

Tout le sujet de la démonologie a été remis en question par certains critiques modernes. Ils affirment qu'il s'agit simplement d'une survivance du paganisme, des germes de mythologies usées qui avaient été soufflées dans l'esprit chrétien ; et en éliminant d'eux tout ce qui est surnaturel, ils réduisent les prétendus « biens » aux effets naturels de causes purement naturelles, physiques et mentales. C'est un sujet avoué aussi difficile que mystérieux ; mais nous ne sommes pas enclins, au gré des clameurs rationalistes, à rayer ainsi le surnaturel.

En effet, nous ne pouvons pas, sans nous empaler de ce dilemme, que Jésus, sciemment ou inconsciemment, a enseigné comme la vérité ce qui n'était pas vrai. Que Jésus ait prêté le poids de son témoignage à la croyance populaire est évident ; jamais une seule fois, dans toutes ses allusions, il ne la remet en question, ni ne laisse entendre qu'il ne parle maintenant que dans un sens accommodé, empruntant les accents du discours courant. Pour lui, l'existence et la présence des mauvais esprits étaient un fait aussi évident et solennel que l'était l'existence de l'archi-esprit, même Satan lui-même.

Et en admettant l'existence des mauvais esprits, qui nous montrera la ligne de limitation, le "Jusqu'à présent, mais pas plus loin", où s'arrête leur influence ? N'avons-nous pas vu, dans le mesmérisme, des cas de possession réelle, où la volonté humaine la plus faible a été complètement dominée par la volonté la plus forte ? quand le sujet n'était plus lui-même, mais que ses pensées, ses paroles et ses actes étaient ceux d'un autre ? Et n'y a-t-il pas, dans l'expérience de tous les médecins et des ministres de la religion, des cas de dépravation si complètement répugnants et répugnants qu'ils ne peuvent être expliqués que par la raillerie juive : « Il a un diable ? Selon l'enseignement de l'Écriture, l'esprit mauvais possédait l'homme dans l'intégralité de son être, commandant son propre esprit, gouvernant à la fois le corps et l'esprit.

Tantôt il touchait la langue avec une certaine désinvolture, devenant un « esprit de divination », tantôt il la touchait avec mutisme, mettant sur la vie le charme d'un terrible silence. Non que l'obscurité de l'éclipse fût toujours la même. Il y eut des moments plus lucides, des pénombres d'éclat, où, pendant un bref intervalle, la conscience parut s'éveiller, et la volonté humaine parut lutter pour s'affirmer ; comme on le voit dans le dualisme occasionnel de son discours, lorsque le « je » n'émerge du « nous », que pour être cependant à nouveau tiré en arrière, pour voir son identité engloutie comme auparavant.

Tel est le personnage qui, quittant les tombeaux des morts pour les demeures des vivants, brise maintenant l'interdit cérémonial et entre dans la synagogue. Se précipitant sauvagement à l'intérieur, car nous pouvons à peine supposer qu'il est un adorateur tranquille ; les règles de la synagogue ne l'auraient pas permis - et s'approchant de Jésus, il interrompt brusquement le discours de Jésus avec son cri mêlé de peur et de passion.

Du cri lui-même, nous n'avons pas besoin de parler, sauf pour remarquer sa question et son aveu. « Es-tu venu nous détruire ? demande-t-il, comme si, d'une manière ou d'une autre, le secret de la mission du Rédempteur avait été révélé à ces puissances des ténèbres. Savaient-ils qu'il était venu pour « détruire » les œuvres du diable, et finalement pour détruire, par une destruction éternelle, celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable ? Peut-être l'ont-ils fait, car, citoyens de deux mondes, le visible et l'invisible, leur horizon ne devrait-il pas être plus large que le nôtre ? En tout cas, leur connaissance, en certains points, était en avance sur la foi naissante des disciples.

Ils connaissaient et confessaient la divinité de la mission du Christ et la divinité de sa personne, en criant : « Je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu ; tu es le Fils de Dieu », Luc 4:41 alors que le la foi des disciples n'était qu'une nébuleuse de brume, faite en partie d'espoirs irréels et de suppositions aléatoires. En effet, nous voyons rarement les démons céder au pouvoir du Christ, ou au pouvoir délégué de ses disciples, mais ils font leur confession de connaissance supérieure comme s'ils possédaient une connaissance plus intime du Christ.

"Jésus je connais, et Paul je connais," dit le démon, que les fils de Sceva ne purent exorciser, Actes 19:15 tandis que maintenant le démon de Capharnaüm se vante, "je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu ." Ce n'était pas non plus une vaine vantardise, car notre évangéliste affirme que Jésus n'a pas laissé parler les démons, "parce qu'ils savaient qu'il était le Christ" ( Luc 4:41 ).

Ils connaissaient Jésus, mais ils le craignaient et le haïssaient. Dans un certain sens, ils croyaient, mais leur croyance ne faisait que les faire trembler, alors qu'elle les laissait encore des démons. Il en est de même maintenant : " Il y en a aussi qui croient en l'enfer et au mensonge ; Il y en a qui gaspillent leur âme à résoudre le problème de la Vie sur ces sables entre deux marées, Et finissent : ' Maintenant, donne-nous la part des bêtes dans la mort. "'

La foi salvatrice est donc plus qu'un simple assentiment de l'esprit, plus qu'une froide croyance ou une vaine répétition d'un credo. Un credo peut être complet et beau, mais ce n'est pas le Christ ; ce n'est que le vêtement que porte le Christ ; et hélas, il y en a encore beaucoup qui se moqueront et tireront au sort pour un credo, qui iront directement crucifier le Christ Lui-même ! La foi qui sauve, outre l'assentiment de l'esprit, doit avoir le consentement de la volonté et l'abandon de la vie. C'est « avec le cœur », et pas seulement avec l'esprit, que l'homme « croit à la justice ».

L'interruption a mis fin brutalement au discours de Jésus, mais elle a servi à pointer le discours avec d'autres exclamations de surprise, tout en offrant un espace pour une nouvelle manifestation de l'autorité et du pouvoir divins. Cela ne déconcerta nullement le Maître, bien qu'il eût sans aucun doute envoyé un frisson d'excitation dans toute l'assemblée. Il ne se leva même pas de son siège ( Luc 4:38 ), mais gardant la position d'enseignement, et ne daignant pas répondre aux questions du démon, il réprimanda le mauvais esprit, en disant: "Tiens ta paix, et sors de lui », reconnaissant ainsi la double volonté et distinguant le possesseur du possédé.

L'ordre a été obéi instantanément et complètement ; pourtant, comme pour faire un dernier effort suprême, il jette sa victime sur le sol de la synagogue, comme Samson Agonistes, tirant à terre le temple de son emprisonnement. Ce fut cependant une tentative vaine, car il ne lui fit « aucun mal ». Le lion rugissant avait en effet été « muselé » - ce qui est le sens primitif du verbe rendu « Tais-toi en paix » - par la parole toute-puissante de Jésus.

Ils étaient « étonnés de Son enseignement » auparavant, mais combien plus maintenant ! Alors c'était un mot convaincant ; maintenant c'est un mot qui commande. Ils entendent la voix de Jésus, balayant comme un tonnerre étouffé les frontières du monde invisible, et commandant même les démons, les chassant, avec une seule réprimande, du temple de l'âme humaine, comme plus tard il chassa les commerçants de la maison de son Père. maison avec Son fouet de petites cordes. Il n'est pas étonnant que « tous soient stupéfaits » ou qu'ils demandent : « Quelle est cette parole ? Car il commande avec autorité et puissance aux esprits impurs ; et ils sortent.

Et c'est ainsi que Jésus a commencé ses miracles de guérison au plus haut point de la misère humaine. Avec le doigt de son amour, avec le toucher de sa toute-puissance, il a balayé le cercle le plus extrême de nos besoins humains, écrivant sur cet horizon lointain et bas son nom merveilleux, « puissant pour sauver ». Et puisque personne n'est exclu de sa miséricorde, sauf ceux qui se sont exclus eux-mêmes, pourquoi devrions-nous limiter « le Saint d'Israël ? pourquoi en désespérer ? La vie et l'espoir devraient être contemporains.

Immédiatement après s'être retiré de la synagogue, Jésus sort de Capharnaüm et longe le rivage jusqu'à Bethsaïde, et entre, avec Jacques et Jean, dans la maison de Pierre et d'André. Jean 1:44 C'est une coïncidence singulière que l'apôtre Pierre, avec le nom duquel l'Église romaine prend de telles libertés, et qui est lui-même le "Rocher" sur lequel ils élèvent leur énorme tissu d'hypothèses sacerdotales, soit le seul apôtre dont la vie conjugale nous lisons; car bien que Jean possède par la suite un « foyer », sa seule détenue d'ailleurs, d'après les archives, est la nouvelle « mère » qu'il éloigne de la croix.

Il est vrai que nous n'avons pas le nom de la femme de Pierre, mais nous trouvons son ombre, ainsi que celle de son mari, projetée à travers les pages du Nouveau Testament ; s'attacher à sa mère alors même qu'elle en suit une autre ; servir Jésus, et pour un temps lui trouver une maison; tandis que plus tard nous la voyons partager les privations et les périls de la vie errante de son mari. 1 Corinthiens 9:5 En vérité, Rome s'est éloignée du "Rocher" de son ancrage, l'exemple de son saint patron; et entre le Vatican du Pontife moderne et les douces domesticités de Bethsaïde, il y a un gouffre de divergence que seule une imagination puissante peut franchir.

Cependant, à peine Jésus est-il entré dans la maison qu'on lui dit comment la belle-mère de Pierre a été soudainement frappée par une fièvre violente, probablement une fièvre locale pour laquelle cette rive du lac était notoire, et qui a été engendrée par le paludisme. du marais. Notre médecin-évangéliste ne reste pas pour diagnostiquer la maladie, mais il en parle comme « une grande fièvre », nous donnant ainsi une idée de sa virulence et du danger qui en découle.

« Et ils le supplièrent pour elle » ; non pas qu'Il hésitait du tout à accéder à leur demande, car le temps du verbe implique qu'une fois demander était suffisant ; mais évidemment il y avait le regard et le ton « implorants » d'un amour et d'une peur mêlés. Jésus répond instantanément ; car peut-il sortir frais de la guérison d'un étranger, pour permettre à une ombre redoutable d'obscurcir la maison et les cœurs des siens ? Cherchant la chambre des malades, il se penche sur la fiévreuse et lui prend la main.

Le Marc 1:31 , Marc 1:31 Il prononce un mot de commandement, " réprimandant la fièvre ", comme l'exprime saint Luc. En un instant, le feu fatal s'éteint, le cœur palpitant retrouve son rythme normal, une fraîcheur délicieuse prend la place de la chaleur brûlante, tandis que la fièvre s'éloigne pour faire place à l'éclosion de la santé. La guérison a été parfaite et instantanée. Les forces perdues revinrent, et « aussitôt elle se leva et les servit », préparant sans doute le repas du soir.

Ne peut-on pas jeter la lumière de ce récit sur une des questions du jour ? Les hommes parlent du règne de la loi, et la dérive de la pensée scientifique moderne est contre toute ingérence, même divine, avec les opérations ordinaires de la loi physique. Au fur et à mesure que l'univers visible s'ouvre et s'explore, les cieux se pressent d'avant en arrière, jusqu'à ce qu'ils ne semblent plus qu'une brume dorée, un rêve lointain. Les lois de la nature sont considérées comme si uniformes, si impitoyablement exactes, que certains de ceux qui devraient être des enseignants d'une foi supérieure suggèrent l'impossibilité de toute interférence avec leurs opérations ordinaires.

« Vous ne faites que perdre votre souffle », disent-ils, « à demander des immunités contre les peines de la Nature, ou tout écart par rapport à ses règles fixes. Elles sont invariables, inviolables. Contentez-vous plutôt de vous conformer, mentalement et moralement, à la volonté." Mais est-ce que la prière a un domaine aussi restreint ? Le monde physique doit-il être enterré si profondément dans la « loi » qu'il ne laissera aucun repos à la prière, pas même pour la plante de son pied ? L'entière conformité à la volonté de Dieu est, en effet, le but le plus élevé et le privilège de la vie, et celui qui prie le plus cherche le plus pour cela ; mais Dieu n'a-t-il aucune volonté dans le monde de la physique, dans le domaine de la matière ? Le repousserons-nous vers le rebord étroit d'une Genèse primitive ? ou le laisserons-nous enchaîné à cette côte frontière, un autre Prométhée lié ? C'est bien de respecter et d'honorer la loi, mais la Nature' Les lois de s sont complexes, multiples. Ils peuvent former des combinaisons innombrables, produisant des résultats différents ou opposés. Celui qui cherche « les sources de la vie »

« Atteindre la loi dans la loi » ;

et qui peut dire s'il n'y a pas une loi de prière et de foi, lancée par la Main Invisible à travers toute la chaîne des choses créées, liant « toute la terre ronde » aux « pieds de Dieu ? La raison dit : « Il se peut qu'il en soit ainsi », et l'Écriture dit : « Il en est ainsi. Jésus était-il en colère lorsqu'ils lui parlèrent des fiévreux et implorèrent son intervention ? A-t-il dit : « Vous vous méprenez sur Ma mission. Je ne dois pas interférer avec le cours de la fièvre ; elle doit avoir sa portée.

Si elle vit, elle vit ; et si elle meurt, elle meurt ; et si l'un ou l'autre, il faut être patient, il faut être content ? » Mais telles n'étaient pas les paroles de Jésus, avec leur fatalisme latent. Il entendit la prière, et l'exauça aussitôt, non en annulant les lois de la nature, ni même les suspendre, mais en introduisant une loi plus élevée. Même si la fièvre était le résultat de causes naturelles, et bien qu'elle aurait probablement pu être évitée, s'ils avaient asséché le marais ou planté d'eucalyptus, cela n'exclut pas toutes les interventions de la miséricorde divine La compassion divine tient compte de notre ignorance humaine, quand elle n'est pas volontaire, et de notre impuissance humaine.

La fièvre « l'a quittée, et immédiatement elle s'est levée et s'est occupée d'eux ». Oui, et il y a des fièvres de l'esprit aussi bien que de la chair, quand le cœur est vif et agité, le cerveau brûlant d'une pensée anxieuse, quand la rouille et la jarre de la vie semblent ronger nos forces, et notre esprit inquiet trouve son repos brisé par la pression d'un cauchemar effrayant. Et combien de temps cette fièvre de l'âme nous frappe-t-elle ! Combien cela ne nous convient pas pour notre ministère de bénédiction, nous privant du "cœur à loisir de lui-même" et remplissant l'âme de peurs tristes et angoissantes, jusqu'à ce que notre vie ressemble à la feuille impuissante et flétrie, tourbillonnée et ballottée çà et là par le vent! Pour la fièvre du corps, il n'y a peut-être pas toujours de soulagement, mais pour la fièvre de l'esprit, il existe un remède possible et parfait.

C'est le toucher de Jésus. Un contact personnel étroit avec le Christ vivant et aimant réprimandera la fièvre de votre cœur ; il donnera à votre âme un calme et un repos qui sont Divins ; et avec le contact de sa toute-puissance sur vous, et avec toute l'exaltation de la force consciente, vous aussi vous élèverez dans une vie plus noble, une vie qui trouvera sa joie suprême à servir les autres, et ainsi à le servir.

Tel était le sabbat en Galilée au cours duquel Jésus commença ses miracles de guérison. Mais s'il a vu le début de ses miracles, il n'en a pas vu la fin ; car dès que le soleil se fut couché et que la restriction du sabbat fut terminée, « tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent, et il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit. Une fin merveilleuse d'une journée merveilleuse? Jésus jette par poignées ses largesses de bénédiction, la santé, qui est la plus haute richesse, montrant qu'il n'y a pas de fin à sa puissance, comme il n'y a pas de limite à son amour ; que sa volonté est suprême sur toutes les forces et toutes les lois ; qu'il est et qu'il sera toujours le parfait Sauveur, pansant les cœurs brisés, soulageant toutes les peines et guérissant toutes les blessures !