Psaume 112:1-10

Psaume 112:1

"SOYEZ parfaits, comme votre Père céleste est parfait", pourrait être inscrit sur cette image d'un homme pieux, qui, dans sa structure et sa substance, reflète la contemplation du caractère et des œuvres de Dieu contenues dans le psaume précédent. L'idée que l'homme pieux est, dans un sens réel, une image de Dieu traverse l'ensemble et ressort fortement, en plusieurs points, dans la répétition des mêmes expressions en référence aux deux. Le portrait de l'homme bon idéal, esquissé dans ce psaume, peut être comparé à ceux du Psaume 15:1 ; Psaume 24:1 .

Son trait le plus caractéristique est la prééminence donnée à la bienfaisance, qui est considérée comme le reflet éminemment de celle de Dieu. Le fondement de la justice est posé dans Psaume 112:1 dans la crainte dévote et le plaisir intérieur dans les commandements. Mais la majeure partie du psaume décrit les conséquences bénies, plutôt que les caractéristiques essentielles, de la piété.

La base de la justice et de la bienfaisance envers les hommes doit être posée dans le respect et la conformité de la volonté envers Dieu. C'est pourquoi le psaume commence par proclamer qu'en dehors de toutes les conséquences extérieures, ces dispositions portent en elles-mêmes la béatitude. La fin du psaume précédent avait quelque peu dépassé ses limites, lorsqu'elle déclarait que « la crainte de Jéhovah » était le commencement de la sagesse et que l'accomplissement de ses commandements était une saine discrétion.

Ce psaume fait écho à ces dictons et se rattache ainsi au premier. Il les approfondit en soulignant que la crainte de Jéhovah est une source de joie aussi bien que de sagesse, et que le plaisir intérieur dans la Loi doit précéder son exécution extérieure. La bénédiction familière attachée dans l'Ancien Testament à la piété, à savoir une postérité prospère, est la première des conséquences de la justice que le psaume propose.

Cette promesse appartient à un autre ordre de choses que celui du Nouveau Testament ; mais l'essence de celle-ci est toujours vraie, à savoir que le seul fondement sûr d'une prospérité permanente est dans la crainte de Jéhovah. " La génération des hommes droits " ( Psaume 112:2 ) ne signifie pas simplement les descendants naturels d'un homme bon - " C'est un terme moral plutôt que généalogique " (Hupfeld) - comme c'est généralement le cas avec le mot " génération .

« Un autre résultat de la justice est déclaré être « la richesse et la richesse » ( Psaume 112:3 ), ce qui, encore une fois, doit être considéré comme s'appliquant plus pleinement au système de l'Ancien Testament de la Providence qu'à celui du Nouveau.

Un parallélisme du caractère le plus frappant entre Dieu et le pieux émerge dans Psaume 112:3 b, où les mêmes mots sont appliqués à ce dernier que ceux utilisés pour le premier, dans le verset correspondant de Psaume 111:1 . Ce serait donner une trop grande précision évangélique aux paroles du psalmiste que d'y lire l'enseignement chrétien selon lequel la justice de l'homme est un don de Dieu par le Christ, mais cela les éviscère indûment de leur sens, si nous allons à l'autre extrême, et, avec Hupfeld , supposons que le psalmiste insère la clause sous l'accent des exigences de la structure acrostiche, et la considère comme un « de fortune » et un « bouchon.

" Le psalmiste a une pensée très précise et noble. La justice de l'homme est le reflet de celle de Dieu, et a en elle quelque parenté avec son original, qui garantit la stabilité pas tous contrairement à l'éternité de cette source. Puisque Psaume 112:3 b introduit ainsi dans l'importance de la pensée dominante des deux psaumes, nous pouvons peut-être nous aventurer à voir une expression plus faible de cette pensée, dans la première clause du verset, dans laquelle « la richesse et la richesse » dans la maison du juste peuvent correspondre à « l'honneur et majesté" qui accompagne les œuvres de Dieu ( Psaume 111:3 a).

Psaume 112:4 mélange les conséquences de la justice et sa caractérisation, d'une manière remarquable. La construction est douteuse. En a, "droit" est au pluriel, et les adjectifs en b sont au singulier. Ils sont ajoutés brusquement à la clause précédente ; et la structure lâche a occasionné des difficultés aux exposants, qui ont été augmentées par les scrupules de certains, qui n'ont pas accordé le poids voulu à la pensée principale de la correspondance entre l'humain et le divin, et ont hésité à considérer Psaume 112:4 b, comme se référant à l'homme juste, vu que dans Psaume 111:4 b se réfère à Dieu. C'est pourquoi des efforts ont été faits pour trouver d'autres rendus.

Delitzsch renverrait la clause à Dieu, qu'il considère comme signifiant "lumière" dans la clause précédente, tandis que Hitzig, suivi de Baethgen, traduirait, "Comme une lumière, il (le juste) se lève dans les ténèbres pour le droit, " et considérerait alors " gracieux ", etc., comme en apposition avec " lumière ", et descriptif du caractère de l'homme juste en tant que tel. Mais le fait même que les mots soient appliqués à Dieu dans le verset correspondant du psaume précédent suggère leur application ici à l'homme pieux, et le changement soudain de nombre n'est pas si brutal qu'il nécessite l'abandon de la traduction ordinaire. Aussi sombre que puisse être la route d'un homme bon, l'obscurité même de minuit est une prophétie du lever du soleil ; ou, pour utiliser un autre chiffre,

« Si l'hiver arrive, le printemps peut-il être loin derrière ? »

Comparez Psaume 97:11 La source de pitié dans les cœurs humains doit être alimentée par la grande source de compassion dans celle de Dieu, si elle doit jaillir sans relâche et bénir les déserts de la douleur et de la misère. Celui qui a reçu la « grâce » exercera sûrement la grâce. "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux". Luc 6:36

Psaume 112:5 mélange les caractéristiques et les conséquences de la bonté dans l'ordre inverse de celui de Psaume 112:4 . L'homme compatissant de Psaume 112:4 b ne laisse pas la pitié s'évaporer, mais est poussé par elle à agir et à prêter (principalement de l'argent, mais secondairement) toute aide ou consolation nécessaire.

La bienveillance qui ne se traduit pas en bienfaisance est une mauvaise affaire. Il n'y a aucune bénédiction en elle ou pour elle ; mais c'est bien avec l'homme qui transforme les émotions en actes. La compassion paresseuse blesse celui qui s'y livre, mais celui qui « prête » se réjouit dans l'acte d'aider. Le résultat d'une telle compassion active est indiqué dans Psaume 112:5 b comme étant qu'un tel homme « maintiendra ses causes en jugement », ce qui semble vouloir dire le jugement des tribunaux terrestres. Si la compassion et la charité guident une vie, elle aura peu de disputes et ne contiendra rien pour quoi un juge puisse condamner. Celui qui obéit à la loi supérieure ne brisera pas la loi inférieure.

Psaume 112:6 insiste principalement sur une conséquence de la justice, à savoir, la stabilité qu'elle confère. Tant qu'un tel homme vivra, il sera insensible aux chocs, et après sa mort, sa mémoire vivra, comme la lueur d'un soir d'été qui persiste à l'ouest jusqu'à l'aube d'un nouveau matin. Dans Psaume 112:7 la ressemblance du pieux avec Dieu apparaît très joliment à la surface.

Psaume 111:7 traite des commandements de Dieu comme « dignes de confiance ». Le parallèle humain est un cœur établi. Celui qui a appris à s'appuyer sur Jéhovah ! (car telle est la force littérale de « confiance » ici), et a prouvé que les commandements sont tout à fait fiables comme base de sa vie, aura son cœur inébranlable. La même idée est répétée dans Psaume 112:8 avec citation directe du verset correspondant de Psaume 111:1 .

Dans les deux cas, le mot pour « établi » est le même. Le cœur qui se complaît dans les commandements établis de Dieu est établi par eux et, tôt ou tard, il verra avec une sécurité calme la disparition de toutes les choses et de tous les hommes mauvais, alors qu'il repose en effet, parce qu'il repose en Dieu. Celui qui construit sa vie éphémère sur et dans le Rocher des âges gagne une fermeté comme un roc, et certains partagent la perpétuité de son Refuge. Les vies enracinées en Dieu ne sont jamais déracinées.

Les deux derniers versets sont allongés, comme ceux correspondants dans Psaume 111:1 . Encore une fois, la bienfaisance est mise au premier plan, comme une sorte de raccourci résumant toutes les vertus. Et, encore une fois, dans Psaume 112:9 l'analogie est établie entre Dieu et les pieux.

« Il a envoyé la rédemption à son peuple » ; et ils doivent, dans leur degré, être communicatifs des dons dont ils ont été faits destinataires. Peu peuvent-ils donner, comparé à ce qu'ils ont reçu ; mais ce qu'ils ont, ils le gardent en dépôt pour ceux qui en ont besoin, et l'épreuve sûre d'avoir obtenu la « rédemption » est un « cœur ouvert comme le jour à la charité fondante ». Dans l'ancien psaume, Psaume 112:9 b déclarait que Dieu a « ordonné son alliance pour toujours » et ici la clause correspondante réaffirme que la justice de l'homme bon dure à jamais.

Les clauses finales des deux versets correspondent également, dans la mesure où, dans le premier psaume, le nom de Dieu est représenté comme "saint et redoutable" - c'est-à-dire que l'impression totale faite par ses actes l'exalte - et dans le dernier, la parole du juste "corne" est représenté comme "exalté en gloire" ou en honneur - c'est-à-dire que l'impression totale faite par ses actes l'exalte. Paul cite les deux anciennes clauses de Psaume 112:9 dans 2 Corinthiens 9:9 comme impliquant la vérité que le don chrétien n'appauvrit pas.

L'exercice d'une disposition la fortifie ; et Dieu veille à ce que les moyens de bienfaisance ne manquent pas à celui qui en a l'esprit. L'utilisation ultérieure par les Juifs de « justice » comme synonyme de l'aumône a probablement été influencée par ce psaume, dans lequel la bienfaisance est le trait principal du caractère de l'homme juste, mais il n'y a aucune raison de supposer que le psalmiste utilise le mot dans ce sens. sens restreint.

Psaume 112:10 n'est pas parallèle avec le dernier verset de Psaume 111:1 , qui se situe, comme nous l'avons vu, quelque peu au-delà de la portée du reste de ce psaume. Il donne un bref aperçu du sort du malfaiteur, en opposition à l'image aimante de la béatitude des justes.

Ainsi elle aussi dépasse-t-elle plutôt l'objet immédiat du psaume dont elle fait partie. Le méchant voit, contrairement à la vision du juste dans Psaume 112:8 . L'un regarde avec paix la courte durée du pouvoir antagoniste, et se réjouit qu'il y ait un Dieu de récompenses ; l'autre grince des dents de rage envieuse, en voyant la perpétuité des justes.

Il « fondra », c'est- à- dire de jalousie ou de désespoir. L'opposition à la bonté, puisqu'elle est inimitié envers Dieu, se condamne elle-même à l'impuissance et à l'échec final. Les désirs tournés vers la satisfaction ailleurs que vers Dieu sont sûrs de périr. Le contraste saisissant entre la justice de l'homme de bien, qui perdure à jamais, dans son cœur inébranlable parce que confiant, et les projets qui s'effondrent et les espoirs déçus qui rongent la vie d'un homme dont les objectifs vont à l'encontre de la volonté de Dieu, proclame solennellement une vérité éternelle.

Ce Psaume, comme le Psaume 1:1 , touche les deux pôles de l'expérience humaine possible, dans ses premiers et derniers mots, commençant par « heureux l'homme » et se terminant par « périra".