Psaume 120:1-7
1 Cantique des degrés. Dans ma détresse, c'est à l'Éternel Que je crie, et il m'exauce.
2 Éternel, délivre mon âme de la lèvre mensongère, De la langue trompeuse!
3 Que te donne, que te rapporte Une langue trompeuse?
4 Les traits aigus du guerrier, Avec les charbons ardents du genêt.
5 Malheureux que je suis de séjourner à Méschec, D'habiter parmi les tentes de Kédar!
6 Assez longtemps mon âme a demeuré Auprès de ceux qui haïssent la paix.
7 Je suis pour la paix; mais dès que je parle, Ils sont pour la guerre.
LA collection de chants de pèlerins est introduite de manière appropriée par une expression des troubles résultant de l'association forcée avec des voisins peu agréables et hostiles. Le psalmiste déplore que son « âme » sensible ait été si longtemps obligée d'être un « habitant » où il n'a entendu que mensonges et querelles. Lasse de ceux-ci, son âme étend ses ailes vers une terre de repos. Son malaise dans l'environnement actuel le pique de prendre le bâton du pèlerin. "Dans" le "cœur" de ce chanteur se trouvent les chemins.
La simplicité de cette petite chanson admet à peine la séparation en parties ; mais on peut noter qu'un verset d'introduction est suivi de deux groupes de trois versets chacun, le premier étant la prière pour la délivrance de la "langue trompeuse", et la prédiction que le châtiment tombera sur elle ( Psaume 120:2 ) ; tandis que ce dernier déplore la demeure peu agréable du psalmiste parmi les ennemis ( Psaume 120:5 ).
Les verbes du Psaume 120:1 se réfèrent le plus naturellement à des expériences antérieures du pouvoir de la prière, qui encouragent une pétition renouvelée. Les cœurs pieux soutiennent que ce que Jéhovah a fait une fois, il le fera à nouveau. Puisque sa miséricorde dure éternellement, il ne se lassera pas de donner, et les dons antérieurs n'épuiseront pas ses réserves.
Les hommes disent : « J'ai donné si souvent que je ne peux plus donner » ; Dieu dit : « J'ai donné, c'est pourquoi je donnerai. Le psalmiste n'avait pas besoin de se défendre contre des ennemis armés, mais contre les fausses langues.
Mais il n'est pas clair si ces promesses d'amitié étaient diffamatoires, flatteuses ou indignes de confiance. Les allusions sont trop générales pour admettre la certitude. Quoi qu'il en soit, il était entouré d'une atmosphère étouffante de mensonge, dont il aspirait à s'échapper dans un air plus pur. Certains commentateurs renverraient les allusions aux circonstances des exilés à Babylone ; d'autres aux calomnies des Samaritains et d'autres qui ont essayé d'entraver la reconstruction du Temple ; d'autres pensent que ses propres compatriotes hostiles sont les ennemis du psalmiste.
Ne pourrions-nous pas plutôt entendre dans sa plainte la voix du cœur dévot, qui sent toujours douloureusement la dissonance entre ses aspirations profondes et la Babel des paroles vaines qui remplit tout de tintements et de tromperies ? Pour celui qui s'entretient avec Dieu, il n'y a rien de plus épouvantable ou de plus odieux que le flot de paroles creuses qui noie le monde. S'il y avait un ennemi spécifique dans l'esprit du psalmiste, il ne l'a pas décrit de manière à nous permettre de l'identifier.
Psaume 120:3 peut être pris de plusieurs manières, selon que « langue trompeuse » est pris comme vocatif ou comme nominatif du verbe « donner », et que ce verbe est pris dans un bon ou un mauvais sens, et comme « toi » est pris pour se référer à la langue ou à une personne sans nom. Il est inutile d'entrer ici dans une discussion des explications largement divergentes données.
Ils se répartissent principalement en deux classes. L'un prend les mots « langue trompeuse » comme vocatifs et considère la question comme signifiant : « Quelle rétribution Dieu te donnera-t-il, ô langue trompeuse ? tandis que l'autre le considère comme demandant ce que la langue doit donner à une personne sans nom désignée par « toi ». Cette personne est considérée par certains comme le propriétaire de la langue, à qui l'on demande quel profit lui sera son mensonge ; tandis que d'autres supposent que le « toi » signifie Jéhovah et que la question ressemble à celle de Job.
Job 10:3 Baethgen adopte ce point de vue, et paraphrase : « Quelle augmentation de tes richesses peux-tu en attendre, pour permettre aux impies d'opprimer les justes ? » Grammaticalement, l'une ou l'autre classe d'explication est justifiée ; et le sentiment du lecteur qui est le plus approprié doit décider. Le présent auteur incline à l'interprétation commune, qui prend Psaume 120:3 comme adressé à la langue trompeuse, dans le sens, "Quelle punition Dieu t'infligera-t-il?" Psaume 120:4 est la réponse, décrivant les conséquences pénales du mensonge, comme ressemblant aux crimes qu'ils venge.
Une telle langue est comparée aux flèches acérées et aux épées dans Psaume 57:4 ; Psaume 64:3 , etc . Le châtiment sera comme le crime. Pour le sentiment, comparez Psaume 140:9 .
Il n'est pas nécessaire de supposer que le « Puissant » est Dieu, bien qu'une telle référence donne force aux mots. « La langue qui tirait des flèches perçantes est transpercée par les flèches acérées d'un Un irrésistiblement fort ; elle, qui met son voisin dans une fièvre d'angoisse, doit endurer une chaleur durable de charbon de bois, qui la consume à coup sûr » (Delitzsch).
Dans le groupe de Psaume 120:5 , le psalmiste déplore son association obligatoire avec des compagnons hostiles et aspire à « s'enfuir et être en repos ». Méschec était le nom de tribus barbares qui, à l'époque de Sargon et de Sennachérib, habitaient les hautes terres à l'est de la Cilicie et, plus tard, se retirèrent vers le nord jusqu'aux environs de la mer Noire (Sayce, « Higher Criticism and Monuments », p.
130). Kedar était l'une des tribus Bedawin du désert d'Arabie. La longue distance entre les localités occupées par ces deux tribus nécessite une explication allégorique de leurs noms. Ils se présentent comme des types d'ennemis barbares et truculents, comme on pourrait dire, les Samoyèdes et les Patagoniens. La plainte du psalmiste frappa le cœur de Cromwell, et se trouve en écho, avec une autre explication de sa signification qu'il avait sans doute apprise d'un ministre puritain : , qui signifie noirceur; pourtant le Seigneur ne m'abandonne pas" (Carlyle, "Letters and Speeches," 1:127: London, 1846).
Le psalmiste pacifique se décrit comme abasourdi par le bruit et les querelles de ceux qui l'entourent. "Je suis la paix". comparer Psaume 109:4 Mais sa parole la plus douce est comme une étincelle sur de l'amadou. S'il parle, ils volent à leurs armes, et sont prêts sans provocation à répondre par des coups.
Ainsi le psaume se termine comme par un long soupir. Il inverse l'ordre habituel des psaumes similaires, dans lesquels la description du besoin précède habituellement la prière de délivrance. Il met ainsi en évidence de la manière la plus pathétique le sentiment de discordance entre un homme et son environnement, qui pousse l'âme qui le ressent à chercher un meilleur chez-soi. C'est donc un vrai psaume de pèlerin.