Psaume 130:1-8
1 Cantique des degrés. Du fond de l'abîme je t'invoque, ô Éternel!
2 Seigneur, écoute ma voix! Que tes oreilles soient attentives A la voix de mes supplications!
3 Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister?
4 Mais le pardon se trouve auprès de toi, Afin qu'on te craigne.
5 J'espère en l'Éternel, mon âme espère, Et j'attends sa promesse.
6 Mon âme compte sur le Seigneur, Plus que les gardes ne comptent sur le matin, Que les gardes ne comptent sur le matin.
7 Israël, mets ton espoir en l'Éternel! Car la miséricorde est auprès de l'Éternel, Et la rédemption est auprès de lui en abondance.
8 C'est lui qui rachètera Israël De toutes ses iniquités.
Dans un sens très emphatique, c'est un chant d'ascensions, car il monte régulièrement de l'abîme de la pénitence aux sommets de l'espérance. Il se divise en deux divisions de quatre versets chacune, dont la première respire la prière d'une âme pénétrée par la conscience du péché, et la seconde l'attente paisible de celui qui a goûté à la miséricorde de Dieu. Ces deux parties sont à nouveau divisées en deux groupes de deux versets, de sorte qu'il y a quatre étapes dans la progression du psalmiste des profondeurs aux hauteurs ensoleillées.
Dans le premier groupe, nous avons le cri du psalmiste. Il a appelé et appelle encore. Il réitère dans Psaume 130:2 la prière qu'il avait longtemps offerte et qu'il présente encore. Ce n'est pas seulement une citation, mais c'est le cri du besoin présent. Quelles sont ces « profondeurs » d'où résonne sa voix, comme celle d'un homme tombé dans une fosse et lançant un faible appel ? L'expression ne se réfère pas simplement à sa petitesse de créature, ni même à ses ennuis, ni même à sa dépression d'esprit.
Il y a des abîmes plus profonds que ceux-là, ceux dans lesquels l'esprit se sent descendre, malade et étourdi, lorsqu'il se rend compte de son état de péché. A moins qu'un homme ne soit descendu dans cet abîme noir, il n'a guère crié à Dieu comme il devrait le faire. Le début de la vraie religion personnelle est le sens du péché personnel. Une légère conception de la gravité de ce fait sous-tend des conceptions inadéquates de la nature et de l'œuvre du Christ, et est la mère des hérésies dans la croyance et des superficialités et des hécatombes dans la pratique.
Une religion qui s'assoit légèrement sur son professeur, ne poussant à aucun acte de dévotion, n'éclatant en aucun héroïsme, ne s'élevant à aucun sommet de communion - c'est-à-dire le christianisme moyen de grandes masses de soi-disant chrétiens - porte la preuve, dans son langueur, que l'homme ne sait rien des profondeurs, et n'en a jamais crié à Dieu. De plus, si des profondeurs nous pleurons, nous crierons nous-mêmes des profondeurs.
Que peut faire un homme qui se retrouve au pied d'une falaise coléoptère, la mer devant, la paroi rocheuse dans son dos, sans prise pour une souris, entre la marée en bas et l'herbe en haut ? Il ne peut faire qu'une chose : il peut crier, et peut-être peut-il être entendu, et une corde peut pendre vers le bas sur laquelle il peut sauter et s'accrocher. Pour les hommes pécheurs dans la fosse fangeuse, la corde est déjà descendue.
et leur saisie est le même acte que le cri du psalmiste. Dieu a abandonné Son amour qui pardonne en Christ, et nous n'avons besoin que de la foi qui accepte pendant qu'elle demande, et alors nous sommes balancés dans la lumière et nos pieds posés sur un rocher.
Psaume 130:3 sont la deuxième étape. Une peur noire obscurcit l'âme du chanteur, et est emportée par une assurance joyeuse. Le mot rendu au-dessus de « marquer » est littéralement garder ou surveiller , comme dans Psaume 130:6 , et semble ici signifier tenir compte de , ou garder en mémoire, afin de punir.
Si Dieu devait tenir compte du péché de l'homme dans ses dispositions et ses actes, « O Seigneur, qui tiendra ? » Aucun homme ne pouvait soutenir ce jugement juste. Il doit descendre devant lui comme un fragile mais avant un tourbillon, ou un ennemi faible devant une charge féroce. Cette pensée vient au psalmiste comme un souffle d'air glacial du nord, et menace de refroidir son espoir à mort et de souffler son cri dans sa gorge.
Mais sa forme très hypothétique recèle en elle une négation. Un tel négatif implicite est nécessaire pour expliquer le "pour" de Psaume 130:4 . Le chanteur ressort, pour ainsi dire, à cette confiance par un rebond de l'autre pensée plus sombre. Nous devons avoir envisagé en tremblant la possibilité redoutable du contraire avant de pouvoir ressentir le soulagement et la joie de sa contre-vérité.
Le mot rendu "pardon" est une forme tardive, se trouvant seulement dans deux autres passages tardifs. Néhémie 9:17 ; Daniel 9:9 Cela signifie littéralement couper, et suggère donc la chirurgie miséricordieuse par laquelle la tumeur cancéreuse est retirée de l'âme.
Un tel pardon est « avec Dieu », inhérent à sa nature. Et ce pardon est à la racine de la vraie piété. Aucun homme ne révère, n'aime et ne s'approche de Dieu avec autant de ravissement et d'humilité que celui qui a fait l'expérience de sa miséricorde qui pardonne, soulevant une âme de ses abîmes de péché et de misère. Par conséquent, le psalmiste enseigné par ce que le pardon a fait pour lui en le rapprochant avec amour de Dieu, déclare que son grand dessein est « que tu puisses être craint », et cela non seulement par celui qui le reçoit, mais aussi par les spectateurs.
Curieusement, de nombreux commentateurs ont trouvé une difficulté dans cette idée, qui semble claire à ceux dont la propre histoire la leur explique. Gratz, par exemple, l'appelle « complètement inintelligible ». Cela a été très intelligible pour beaucoup de pénitents qui, par pardon, ont été transformés en un amoureux révérencieux de Dieu.
La prochaine étape de la remontée des profondeurs se trouve dans le Psaume 130:5 , qui respire une espérance paisible et patiente. Il peut être douteux que le psalmiste entende représenter cette attitude d'attente comme antérieure et assurant le pardon ou comme conséquence de celui-ci. Ce dernier semble le plus probable. Une âme qui a reçu le pardon de Dieu est ainsi conduite dans une attente tranquille, continue et toujours récompensée de Lui, et l'espérance de nouveaux dons jaillit toujours en elle.
Une telle âme est tranquillement assise à ses pieds, confiante en son amour et cherchant la lumière et tout ce dont elle a besoin pour couler de lui. L'unicité de l'objet de l'espoir dévot, le désir qui n'est pas l'impatience, caractérisant cet espoir à son plus noble, sont magnifiquement peints dans la comparaison des veilleurs du matin. Alors que ceux qui ont regardé la longue nuit regardent avec impatience la chasse d'eau qui monte à l'est, disant que leur veillée est passée et annonçant l'agitation et la vie d'un nouveau jour avec ses oiseaux qui se réveillent et l'air frais du matin, alors ce chanteur les yeux s'étaient tournés vers Dieu et vers Lui seul.
Psaume 130:6 n'exige pas absolument le supplément « espoirs ». Il peut se lire simplement « Mon âme est vers Jéhovah » ; et cette traduction donne encore plus nettement l'idée d'un retour complet de tout l'être vers Dieu. La conscience du péché était comme une nuit noire ; le pardon a rincé le ciel oriental d'un crépuscule prophétique. Ainsi le psalmiste attend la lumière, et son âme est une aspiration vers Dieu.
Dans Psaume 130:7 le psalmiste devient un évangéliste, invitant Israël à s'unir dans son espérance, afin qu'ils puissent partager son pardon. Au fond, il était seul et avait l'impression que les seuls êtres de l'univers étaient Dieu et lui-même. La conscience du péché isole et le sens du pardon unit. Quiconque a su que "avec Jéhovah est le pardon" est poussé par là à inviter les autres à apprendre la même leçon de la même manière douce.
Le psalmiste a un grand évangile à prêcher, la généralisation de sa propre histoire. Il avait dit dans Psaume 130:4 que "avec Jéhovah est le pardon" (litt. le pardon, signifiant peut-être le pardon nécessaire), et il avait ainsi animé sa propre espérance. Maintenant il répète la forme d'expression, seulement qu'il substitue au « pardon » la bonté qui en est la source, et la rédemption qui en est le résultat ; et ceux-ci il presse sur ses semblables comme raisons et encouragements pour leur espoir.
C'est « une rédemption abondante », ou « multipliée », comme le mot pourrait être rendu. « S soixante-dix fois sept les nombres parfaits sept et dix étant multipliés ensemble et leur somme multipliée par sept - font un symbole numérique pour les pardons infaillibles que nous devons accorder ; et la somme du pardon divin est sûrement plus grande que celle de l'humain. La grâce qui pardonne de Dieu est plus puissante que tous les péchés et capable de tous les vaincre.
« Il rachètera Israël de toutes ses iniquités » ; non seulement de leurs conséquences dans la punition, mais de leur pouvoir, ainsi que de leur culpabilité et de leur peine. Le psalmiste signifie quelque chose de beaucoup plus profond que la délivrance des calamités que la conscience déclarait être le châtiment du péché. Il parle la langue du Nouveau Testament. Il était sûr que Dieu rachèterait de toute iniquité ; mais il vivait à l'aube crépusculaire et devait guetter le matin. Le soleil s'est levé pour nous ; mais la lumière est la même en qualité, quoique plus en degré : « Tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés.