Psaume 133:1-3
1 Cantique des degrés. De David. Voici, oh! qu'il est agréable, qu'il est doux Pour des frères de demeurer ensemble!
2 C'est comme l'huile précieuse qui, répandue sur la tête, Descend sur la barbe, sur la barbe d'Aaron, Qui descend sur le bord de ses vêtements.
3 C'est comme la rosée de l'Hermon, Qui descend sur les montagnes de Sion; Car c'est là que l'Éternel envoie la bénédiction, La vie, pour l'éternité.
Il est naturel de supposer que ce psaume a été occasionné par, ou du moins fait référence, au rassemblement des pèlerins ou des exilés rétablis à Jérusalem. Le cœur du patriote-poète s'illumine à la vue des multitudes assemblées, et il désigne avec exultation la bonne et belle vue. Comme les autres courts psaumes de ce groupe, celui-ci est l'expression d'une seule pensée - la bénédiction de l'unité, et cela non seulement comme cela est montré dans la famille, mais dans l'état d'église de l'Israël restauré. Le souvenir d'années de dispersion parmi les nations et du schisme des tribus du Nord rend la vue d'un Israël uni d'autant plus bénie, même si son nombre est petit.
Le psaume commence par un « Voici », comme si le poète appelait les autres à contempler le beau spectacle qui, en réalité ou en imagination, se déploie devant lui. Israël est rassemblé, et la vue est bonne, car assurant des avantages substantiels, et "agréable", comme étant belle. L'original du Psaume 133:1 b dit : « Que les frères habitent aussi ensemble.
" Le " aussi " suggère qu'en plus de l'union locale, il devrait y avoir une harmonie de cœur, comme il sied aux frères. Pour parler en dialecte moderne, le psalmiste se soucie peu de l'unité extérieure, si l'esprit d'unité n'anime pas l'ensemble corporatif.
Ses deux belles métaphores ou paraboles exposent la même pensée, à savoir la nature tout-diffusive et toute-bénédiction d'une telle concorde intérieure. La répétition dans les deux figures du même mot, « coule vers le bas », n'est pas simplement due à la structure « en escalier » commune à celui-ci avec d'autres psaumes de pèlerin, mais est la clé de sa signification.
Dans le premier emblème, l'huile de consécration, versée sur la tête d'Aaron, représente l'esprit gracieux de concorde entre les frères. L'emblème est heureux en raison de la préciosité, du parfum et des multiples usages de l'huile ; mais ceux-ci ne doivent être pris en compte qu'à un degré subalterne, voire pas du tout. Le seul point de comparaison est le flux d'huile de la tête sacerdotale à la barbe et de là aux vêtements.
Il est douteux que Psaume 133:2 d se réfère à l'huile ou à la barbe du souverain sacrificateur. Cette dernière référence est préférée par beaucoup, mais la première est plus conforme au parallélisme et à l'utilisation du mot « flows down », qui peut à peine être utilisé deux fois en ce qui concerne l'huile et la rosée, les principaux sujets des figures, et être pris dans une référence entièrement différente dans la clause intermédiaire. L'« ouverture » (littéralement bouche) de la robe est le bord supérieur ou le col, l'ouverture par laquelle la tête du porteur est passée.
La seconde figure illustre la même idée de la bénédiction diffusive de la concorde, mais elle présente quelques difficultés. Comment la rosée de l'Hermon dans l'extrême nord peut-elle tomber sur les montagnes de Sion ? Certains commentateurs, comme Delitzsch, tentent de faire comprendre qu'« une rosée abondante à Jérusalem pourrait à juste titre s'expliquer par l'influence du courant d'air froid descendant du nord sur Hermon ». Mais c'est une supposition violente ; et il n'est pas nécessaire d'exiger d'un poète l'exactitude météorologique.
C'est l'unique rosée qui tombe sur les deux montagnes ; et puisque Hermon domine haut au-dessus de la hauteur inférieure de Sion, et est visité avec une singulière abondance de la bénédiction nocturne, ce n'est pas une licence poétique inadmissible de dire que la plus haute colline la transmet à la moindre. Une telle communauté de bénédiction est le résultat d'une concorde fraternelle, par laquelle les grands servent les petits, et aucun homme ne garde quoi que ce soit pour lui-même à contrecœur, mais tous participent au bien de chacun.
La rosée, comme l'huile, est adaptée à cet usage symbolique, en raison de qualités qui, bien qu'elles ne soient pas mises en évidence, ne doivent pas être totalement exclues. Il rafraîchit le sol assoiffé et vivifie la végétation ; ainsi la concorde fraternelle, tombant doucement sur les esprits des hommes, et reliant les lointains par une mystérieuse chaîne de bien transmis, aidera à raviver les forces défaillantes et à rafraîchir les lieux desséchés.
Cette unité fraternelle est bénie, non seulement parce qu'elle se diffuse, et ainsi bénit tous ceux dans le cœur desquels elle habite, mais aussi parce qu'elle est la condition à laquelle des dons encore plus élevés sont répandus parmi les frères par la médiation de leurs frères. Dieu lui-même déverse sur les hommes l'onction sacrée de son Esprit divin et la rosée de ses influences vivifiantes.
Lorsque ses serviteurs sont unis, comme ils devraient l'être, ils se communiquent les dons spirituels reçus d'en haut. Lorsque les chrétiens sont vraiment un en tant que frères, la grâce de Dieu fructifiera à travers chacun pour tous.
Psa 133:3 b, c, semblent attribuer la raison pour laquelle la rosée de l'Hermon descendra sur Sion - c'est-à-dire, pourquoi les bénédictions de la concorde fraternelle devraient là particulièrement être réalisées. Là, Dieu a désigné pour être stocké Sa bénédiction de vie ; c'est pourquoi il appartient à ceux qui, demeurant là, de recevoir cette bénédiction, d'être unis par des liens les plus étroits, et de communiquer à leurs frères ce qu'ils reçoivent de la Fontaine de tout bien.
Que Sion ne soit pas le foyer de la concorde, ou que Jérusalem ne soit pas la ville de la paix, contredit à la fois le nom de la ville et le don inestimable que Jéhovah y a placé pour tous ses citoyens.