1 Corinthiens 14:16

Sinon quand tu bénes avec l'Esprit, qui doit être compris de donner grâce à Dieu, pas de manière privée, dans la famille et aux repas, mais de manière publique avant toute la congrégation, pour la miséricorde temporelle et spirituel, surtout ce dernier; et que pas avec le souffle, ni la voix seulement; ni avec les affections du cœur, avec l'âme, et tout ce qui est à l'intérieur, bien que c'est ce qui devrait être; ni avec l'aide commune de l'Esprit et sous l'influence de sa grâce, qui excite à la vraie gratitude; mais avec le don extraordinaire de l'Esprit, prononçant la bénédiction ou exprimant la Thanksgiving avec des langues plongeurs, ou dans une langue inconnue: lorsque cette partie du service divin, qui est distincte de chant, est effectuée de cette manière,.

Comment va-t-il occuper la salle des édifices; ιδιωτου, "idiot". Le mot יוט, "idiot", est souvent utilisé par les écrivains juifs et signifie un plébéien, l'un des gens ordinaires; et est parfois vraiment distingué d'un homme sage, ou d'un homme savant; mais signifie fréquemment une personne privée, qu'elle soit apprise ou désapprouvée, ce n'est pas un poste aussi élevé que d'autres; Nous avons donc lu C דיינים הדיוטות, "de Juges privés", qui n'étaient pas du Grand Sanhedrim et des hommes privés, comme distingué de Kings D;

"Il y a trois rois et quatre יוטות," hommes privés ", (les Juifs disent,) qui n'ont aucune part dans le monde à venir; les trois rois sont Jeroboam, Achab et Manasseh; les quatre personnes privées sont Balsam, Abeg , Ahithophel et Gehazi: ''.

Ici, un homme privé est distingué du ministre public qui bénit ou remercie au nom du peuple; et ne pas être compris entre une seule personne, dont la place et le bureau c'était de dire «Amen», auprès du ministre, de remerciements et qui se tenaient à un endroit particulier à cette fin; Mais de tout le corps du peuple, qui, en distinction du ministre, était à l'état des hommes privés, et tous se sont joints, comme on le verra plus longtemps, en disant "amen"; Maintenant, la question de l'apôtre est que si vous êtes inscrit à l'art un ministre public, de la bénédiction et des éloges, ou de retour le plus grâce à Dieu dans une langue inconnue, comment le peuple commun ou quiconque est-il dans une capacité privée,.

Dites amen à tes dons de remerciements, voyant qu'il comprend pas ce que tu dis? Il était habituel de dire «Amen» à la bénédiction ou de remercier de manière privée à des repas, par ceux qui étaient présents, concernant les règles suivantes E;

"Celui qui brise le pain, pourrait ne pas le casser jusqu'à ce que" Amen "ait été fini de la bouche de ceux qui ont répondu; Rab Chasdai dit de la bouche de la majeure partie de ceux qui répondent: ''.

et ailleurs f, il est dit,.

"Ils répondent" Amen "après une Israélite a béni, mais ils ne répondent pas" Amen "après une cuthite (un Samaritain ou des gentils, ou des chrétiens) ont béni, à moins que toute la bénédiction ne soit entendue: ''.

Mais de ce genre de bénédiction, l'apôtre ne parle pas, mais de bénédiction publique: sur laquelle tout le monde, et non une personne célibataire seulement, comme avec une voix unie, a déclaré Amen; Voir 1 Chroniques 16:36 à cette pratique L'apôtre fait référence; concernant lesquels la règle G est;

"Que la Congrégation ne peut pas répondre" amen ", jusqu'à ce que la bénédiction soit terminée de la bouche des prêtres; et les prêtres ne peuvent pas commencer l'autre bénédiction, jusqu'à ce que" Amen "soit terminé de la bouche de la congrégation." ".

Il y avait différentes sortes de "amen" ou de prononciations plutôt différentes; dont les Juifs disent H,.

"Ils ne peuvent pas répondre avec un" amen "sans père; ni avec un" amen "soudain ou violent; (prononcé rapide et hâte;) ni avec un" amen "coupé, ou si la dernière lettre de celle-ci n'est pas prononcée) : a déclaré Ben Azzai, qui répond avec un "amen" sans père, ses enfants seront sans père; avec un "amen" rapide, ses jours seront courts; avec un "amen" coupé, ses jours seront coupés; et quiconque prolonge "Amen", ses jours et ses années seront prolongés. ''.

Maintenant, אןן יתומה, "un père sans père", était quand une personne a répondu et il ne savait pas ce qu'il a répondu moi à; et un tel "amen", dans le cas ici, un homme privé a-t-il besoin de répondre avec des remerciements dans une langue inconnue; et de répondre à "amen" à ce qui a été dit dans une langue non comprise, n'était pas autorisé; Donc, la femme soupçonnée d'être adultère devait être assermentée et examinée par le prêtre dans une langue qu'elle a compris; et était de dire "Amen, Amen", à ce qu'on a dit, dans une langue connue de sa part K; Car si elle ne le comprenait pas, comment pourrait-elle dire "Amen?" Quel est le raisonnement de l'apôtre ici: mais était-ce une liaison d'une telle importance, à être instanciée et argumée de cette manière? avec les Juifs c'était, qui disent L,.

"C'est plus grand qu'il répond" amen "que celui qui bénit: ''.

Et en effet, ils accordent des énigmes très extravagants sur ceux qui le disent de manière appropriée;

"Il n'y a rien de plus grand (ils disent que m) à la vue du Dieu béni que" Amen "Les réponses israélites avec; dit R. Joden, qui répond" Amen "dans ce monde, il est digne de répondre à" amen "dans le monde à venir; ''.

encore n,.

"dit R. Joshua Ben Levi, qui répond à" Amen ", son haraçon sera grand et béni pour toujours et toujours; dit R. Siméon Ben Lakish, qui répond" Amen "de toute sa force, les portes du paradis seront ouvertes Pour lui, selon Ésaïe 26:2. ''.

De plus, c'était une pratique des chrétiens primitifs du souper du Seigneur, à la fin de cela, de dire avec une voix forte "Amen"; Le compte Justin Martyr donne de cela est celui-ci; cette.

"Quand le ministre avait terminé les prières et la Thanksgiving, toutes les personnes présentes, avec une acclamation joyeuse, a déclaré" Amen "; quel mot, il observe, dans la langue hébraïque, signifie" alors soit-il ": ''.

Et cette coutume pourrait obtenir dans l'église corinthienne à cette époque, à laquelle l'apôtre est pensé par certains hommes appris à se référer.

c a mal. Yebamot, c. 12. Sect. 1. D T. BAB. Sanhédrin, fol. 90. 1. E T. BAB. Beracot, fol. 47. 1. F Mis. Beracot, c. 8. Sect. 8. G T. BAB. Sota, fol. 39. 2. H T. BAB. Beracot, fol. 47. 1. Moïse Kotsensis Mitzvot Tora, PR. affirmer. 27. I T. Hieros. Beracot, fol. 12. 3. Succa, fol. 54. 1. Megilla, fol. 72. 1. K Maïmon. Hilch. Sota, c. 3. Sect. 7. L T. Bab. Beracot, fol. 53. 2. Nazir, Fol. 66. 2. Zohar dans Gen. Fol. 19. 2. Baal Hatrurim à Deut. xxvii. 15. M Debarim Rabba, sect. 7. FOL. 242. 2. N T. BAB. Sabbat, fol. 119. 2. Share Zion, Fol. 99. 2. 100. 2. 101. 1. O apolog. 2. p. 97.