Commentaire Biblique de John Gill
Amos 5:19
Comme si un homme fuyait d'un lion et qu'un ours a rencontré lui, ... c'est-à-dire que le jour de l'Éternel vienne comme ils le souhaitaient, ils ne seraient pas meilleurs pour cela; Il ne se passerait que d'un problème à un autre, comme l'échappant Scylla et tomber dans Charybdis: ou comme si un homme, à la vue d'un lion, et à son crier, devraient prendre à ses talons et fuir "du visage "De lui, comme la phrase est moi et un ours, une créature moins généreuse et plus cruelle et vorace, surtout quand: oneeue de ses whilpes, devrait le rencontrer et le saisir: ou devrait: ,.
ou est allé dans la maison et appuya la main sur le mur et un serpent le mordit; Devrait-il entrer dans une maison et échapper ainsi au lion et à l'ours, et appuyer sur le mur de la maison pour le soutenir et le soulager, étant à bout de souffle de ces créatures; Pourtant, un serpent se cache dans le mur d'une vieille maison le mord et le venin et le poison de celle-ci sont en cause dans sa mort; Il ne gagne donc rien en fuyant du lion ou en échappant à l'ours. Ces expressions proverbiales signifient que les Israélites ne seraient pas des gagnants de la journée du Seigneur, mais tombent plutôt dans des maux plus importants et des calamités plus pénibles. Certains écrivains juifs interprètent le lion et l'ours de Laban et d'Esaü; Le lion (ils disent k) est Laban, qui a poursuivi après Jacob pour enlever sa vie; L'ours est Esaü, qui se tenait dans la voie de tuer tout ce qui est venu, la mère avec les enfants; mais sont beaucoup mieux interprétés des chaldéens, des Perses et des Greciens, de Jerom; dont les mots sont,.
"Fuyant de la face de Nebuchadnetsar le lion, ye sera rencontré par Ahasuerus, sous qui était l'histoire d'Esther; ou l'empire des assyriens et des Chaldéens détruits, les Medes et les Perses se posent; et quand le règne de Cyrus Ye auront rentré et au commandement de Darius aura commencé à construire la maison du Seigneur et à avoir confiance dans le temple, de manière à y reposer, maigre tes mains fatiguées sur ses murs; alors viendra Alexander roi des Macédoniens, ou Antiochus, Epiiphanes de famille, qui demeurer dans le temple et mordre aime le serpent, pas sans à Babylone, et à Susa, mais dans les frontières de la Terre Sainte; par lequel il apparaît que le jour où vous désirez n'est pas une journée de lumière et de joie, mais d'obscurité et de chagrin. ''.
L'interprétation est assez jolie et ingénieuse, car les personnages du lion, de l'ours et du serpent sont d'accord avec les personnes respectives et les personnes mentionnées; Nebuchadnetsar est souvent comparé à un lion, Jérémie 4: 7 ; et la monarchie babylonienne et chaldéenne est représentée par une dans Daniel 7: 4 ; et la monarchie persane par un ours, Daniel 7: 5 ; À laquelle les Perses sont comparés, les Juifs disent que L, parce qu'ils mangent et boivent comme un ours, sont aussi gros que des ours et les poils comme eux, et aussi agité qu'elles; et ainsi les Perses ont été notés pour leur luxe et leur convoitise, ainsi que leur cruauté; et, portant des cheveux longs, s'appelle des personnes velues dans l'oracle delphique, que l'hérodotus est interprète d'entre eux; Daniel 7:5; et Antiochus peut ne pas être injustement comparé à un serpent; Voir Daniel 8:23;
Daniel 11:23; Mais ce qui doit être opposé à ce sens, c'est que les mots sont parlés aux dix tribus, ou Israël, qui ont été transportés captifs par les Assyriens; et non les deux tribus, ni les Juifs, qui sont tombés dans les mains, le premier des Chaldéens, puis les Perses, puis les Greciens, en particulier entre les mains d'Antiochus; Voir Daniel 7:4.
Je פפפי "un facie", V. L. Pagninus; "un faciebus", Montanus; "Conspectes", Mercerus. K Pirke Eliezer, c. 37. Fol. 41. 1. L T. Bab. Kiddushin, fol. 72. 1. Avoda Zara, Fol. 2. 2. m Erato, sive l. 6. c. 19. Vid. Calliope, sive l. 9. c. 81.