Exode 11:5

Et tous les premiers-nés au pays d'Eygt mourront, ... par l'ange détruisant infligant une maladie sur eux, comme le dit Josephus Q, très probablement la peste; Cependant, c'était une mort soudaine et immédiate et qui était universelle, atteignant tous les premiers-né qui se trouvaient dans les familles des Égyptiens dans toutes les régions du royaume:

Du premier-né de Pharaon qui repose sur son trône: cette périphrase, "qui sitte sur son trône" appartient à Pharaon, et est une description de celui qui était maintenant assis sur le trône de l'Égypte; Et la version Septuagint laisse le pronom "Son"; et donc c'est la même chose que s'il avait été dit le premier-né de Pharaon, roi d'Egypte; Ou bien, au premier-né, et le décrit qui était déjà assis sur le trône avec son père, comme ce faisait parfois le cas, que le premier-né ait pris un partenaire dans le trône, dans la durée de vie de son père; ou qui était l'héritier présumant de la Couronne et devrait lui succéder, et donc le Targum de Jonathan,.

"Qui doit s'asseoir sur le trône de son royaume: ''.

Même au premier-né de la servante qui est derrière le moulin; ou "derrière les deux usines" r, ou "deux meules"; car c'était la coutume alors, comme avec les Arabes maintenant, alors que le docteur Shaw raconte S, de broyer leur maïs avec des moulins à la main, qui étaient deux pierres posées les unes sur les autres, et dans la plus haute c'était une poignée, avec laquelle il a été tourné par des femmes, entre lesquelles les deux pierres ont été placées, et on pourrait donc être dit derrière eux; Bien que la phrase utilisée ne suppose pas nécessairement qu'ils se sont assis derrière le moulin, car il peut aussi bien être rendu "par" ou "près du moulin" T: il ne faut pas comprendre le premier-né, comme derrière le moulin, ou à Aben Ezra interpréter l'interprète, mais de la servante; Il s'agit des affaires de tels écarts de transformer ces moulins et de moudre du maïs, comme il est maintenant en Arabie, car le voyageur ci-dessus se rapporte; Et ainsi c'était en Judée, à l'époque du Christ, Matthieu 24:41 et Homère U, à son époque, parle de femmes qui meulent au moulin, Matthieu 24:41, la conception de ces expressions consiste à montrer qu'aucun échapperait à cette calamité menaçait, ni le roi ni les nobles, ni aucun de ses sujets, élevé et bas, riche et pauvre, obligataire et libre: et tout le Premier-né des bêtes: comme si j'avais échappé aux fléaux de la mourraine et à faire bouillir: cela est ajouté, non pas parce qu'ils étaient tels que ceux qui étaient vénérés comme des dieux, comme l'observe Jarchi, mais d'accroître leur misère et d'aggraver leur punition, ceux-ci étant leur propriété et La substance, et est devenue rare et précieuse, à travers les placements précédents de la mourraine, boutons et la grêle, qui a détruit beaucoup de leurs bovins.

q Antiqu. l. 2. c. 14. Sect. 6. R אחר הרחים "Post Molas", Pagninus, Montanus, Vatable, Junius Tremellius, Piscator "Après les pierres du moulin", Ainsworth. S Voyages, p. 231. Ed. 2. T παρα το μυλον, septembre "AD Molam", V. L. "Apud Molas", Nladius, p. 11. N ° 75. U μεν αλετευουσι μυλης, c. Homère. Odyes. 7. l. 109.