Jean 8:1-59

CHAPITRE 8

1. La femme adultère. ( Jean 8:1 .)

2. La lumière du monde. ( Jean 8:12 .)

3. Son témoignage concernant lui-même et le Père. ( Jean 8:13 .)

4. Ses déclarations solennelles. ( Jean 8:21 .)

5. Avant qu'Abraham fût, je suis. ( Jean 8:48 .)

Le premier verset appartient au chapitre précédent. Les officiers revinrent sans lui, témoignant que «jamais homme n'a parlé comme cet homme». Nicodème osa sa timide défense. Alors chacun se rendit dans sa maison tandis que le Seigneur se rendait au mont des Oliviers.

L'histoire de la femme adultère a été rejetée par de nombreux érudits de premier plan. On prétend que ce n'est rien de moins qu'un faux. Les principaux arguments à son encontre sont les suivants : que l'histoire est absente de certains des manuscrits les plus anciens et des traductions antérieures ; que certains des Pères grecs n'y font jamais référence ; qu'il diffère dans le style du reste de l'Évangile de Jean, et que l'incident doit être discrédité sur le plan moral.

Cependant, tous ces arguments se sont avérés invalides. De nombreux manuscrits anciens ont l'histoire ainsi que certaines des traductions les plus anciennes. D'autres des soi-disant pères d'église en parlent. Son authenticité ne peut être remise en cause. Il a été volontairement omis dans certains manuscrits. La Grâce, qui brille si merveilleusement dans les relations du Seigneur avec la femme, était désagréable aux enseignants qui mélangeaient la Loi et la Grâce.

Ils l'ont laissé de côté dans un but. [« L'argument des prétendues divergences entre le style et la langue de ce passage, et le style habituel de l'écriture de saint Jean, doit être reçu avec beaucoup de prudence. Nous n'avons pas affaire à un écrivain sans inspiration mais à un écrivain inspiré. Ce n'est sûrement pas trop dire qu'un écrivain inspiré peut occasionnellement utiliser des mots et des constructions et des modes d'expression qu'il n'utilise généralement pas, et que ce n'est pas une preuve qu'il n'a pas écrit un passage parce qu'il l'a écrit d'une manière particulière. . »]

C'était un stratagème intelligent de la part des Scribes et des Pharisiens pour le tenter. La loi de Moïse exigeait sa mort par lapidation. S'il a donné comme réponse, "qu'elle soit lapidée!" Il contredirait son propre témoignage qu'il n'est pas venu pour juger, mais pour sauver. S'il déclarait que la femme coupable ne devait pas être lapidée, alors il violerait la loi. Ils ont fait appel à Lui en tant qu'enseignant, non en tant que juge. Il s'est tu et s'est penché et a écrit avec Son doigt dans le sol.

(Les mots « comme s'il ne les avait pas entendus » sont en italique et doivent être omis.) C'est la seule fois que nous lisons de notre Seigneur qu'il a écrit. Le doigt qui écrivait dans le sol était le même qui avait écrit la loi sur les tables de pierre. Ce qu'il a écrit, nous ne le savons pas ; mais c'était symbolique du fait que la loi contre l'homme est écrite dans la poussière, la poussière de la mort. Non seulement la femme avait mérité la mort, mais tous étaient également coupables.

Après sa demande : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il lui jette d'abord la pierre », le plus âgé de la compagnie partit le premier jusqu'à ce que le Seigneur soit seul avec la femme coupable. Il n'a pas écarté la loi, et pourtant il a manifesté sa grâce merveilleuse. Les accusateurs pharisiens ont été condamnés et glissés dans les ténèbres, loin de Celui qui est la Lumière. La femme s'adressa à lui en tant que Seigneur, montrant qu'elle croyait en lui ; et Il lui a dit d'aller et de ne plus pécher. La grâce qu'il montre exige la sainteté.

La scène s'est produite dans le Temple et les paroles qu'il a prononcées à la suite de cet incident y ont également été prononcées. Suit à nouveau un grand témoignage, qu'il donne de lui-même. Il est la Lumière du monde ; elle ne se limite pas à Israël, mais la lumière doit atteindre les nations païennes. Ceci est révélé dans le prophète Isaïe. Après la plainte du Messie : « J'ai travaillé en vain », le rejeté doit être la lumière des Gentils.

« Je te donnerai aussi pour lumière aux Gentils, afin que tu sois mon salut jusqu'aux extrémités de la terre. » ( Ésaïe 59:1 .) Vient ensuite une promesse individuelle. Celui qui le suit ne marche pas dans les ténèbres, mais a la lumière de la vie. En Lui est la vie aussi bien que la lumière ; il y a alors communion avec Dieu pour l'enfant de la vie, communion les uns avec les autres si nous marchons dans la lumière.

Il rendit ensuite un témoignage supplémentaire le concernant. Il savait d'où Il venait et où Il allait. Les pharisiens aveugles ne l'ont pas fait. Et quand il a parlé de la communion de Lui-même et du Père, ils ont demandé : « Où est ton Père ? Ils étaient aveugles et aveuglés, et ne le connaissaient ni lui ni le Père.

Très solennelles sont les déclarations de Jean 8:21 . Ils sont aussi solennels et aussi vrais aujourd'hui que lorsqu'ils étaient prononcés par les lèvres du Fils de Dieu. « Je vous ai donc dit que vous mourrez dans vos péchés ; car si vous ne croyez pas que je suis lui, vous mourrez dans vos péchés. Rejeter Christ, ne pas croire en Lui, signifie mourir dans le péché.

Quand ils lui demandent à nouveau : « Qui es-tu ? Il répondit : « Absolument ce que je vous dis aussi. » [Le rendu de la Version Autorisée est incorrect.] Il est la Parole, la Vérité, la Vie, la Lumière. Il est, dans le principe de son être, ce qu'il dit aussi. Essentiellement, précisément, ce qu'Il est, Il le parle aussi. L'expression « élever » signifie sa crucifixion. (Voir 3:14 et 12:32.) Après cet événement, Sa justification viendrait.

Il est le « je suis ». Beaucoup croyaient en Lui. Étaient-ils de vrais croyants ou de la même classe que celle que nous trouvons à la fin du deuxième chapitre ? Très probablement, ils ont mal compris sa déclaration d'être élevé. Ils ont peut-être pensé qu'il devenait roi ; ils ne savaient certainement rien de la Croix.

Plus d'enseignement suit. Être un vrai disciple signifie demeurer dans sa Parole. Par la Parole et l'Esprit, nous sommes engendrés, et pour vivre en tant que disciple, il faut demeurer dans sa Parole. Le Fils est le Libérateur qui affranchit de la puissance de Satan et du péché, dont il témoigne.

Ce chapitre intéressant se termine par une auto-révélation surprenante de sa divinité absolue, qu'il est l'Éternel Jéhovah. Onze fois le nom « Abraham » se trouve dans le huitième chapitre de Jean. A la fin, le Seigneur parle d'Abraham ayant vu son jour et s'étant réjoui. Il l'a vu dans la foi. Puis, lorsque les Juifs ont exprimé leur étonnement, il a répondu : « Avant qu'Abraham fût, JE SUIS ! » C'est la déclaration la plus positive, la plus claire de notre Seigneur de son éternité, qu'il est Dieu. Il est le « JE SUIS » – Jéhovah. Ainsi ce grand témoignage a toujours été reçu. Laissons parler quelques-uns des anciens maîtres :

Chrysostome observe : « Il a dit non avant qu'Abraham fût, j'étais, mais, JE SUIS. De même que le Père utilise cette expression JE SUIS, ainsi le Christ fait aussi, car cela signifie un être continu, indépendamment de tous les temps. C'est pourquoi l'expression a semblé aux Juifs blasphématoire.

Augustin dit : « Dans ces paroles reconnaissez le Créateur et discernez la créature. Celui qui a parlé a été fait la semence d'Abraham; et pour qu'Abraham fût, il était avant Abraham.

Gregory remarque : « La Divinité n'a ni passé ni futur, mais toujours le présent ; et c'est pourquoi Jésus ne dit pas avant Abraham j'étais, mais je suis.

Les Unitaires essaient d'expliquer cela en disant : « Jésus voulait seulement dire qu'Il existait en tant que Messie dans les conseils de Dieu avant Abraham. Étonnant! Comment savent-ils ce qu'il voulait dire ? C'est une invention satanique. Les Juifs savaient mieux. Ils ont compris ce qu'Il voulait dire. Ils ont pris des pierres pour le lapider parce qu'ils savaient qu'il revendiquait la divinité absolue. Un miracle s'en est suivi. Le grec signifie littéralement « Il était caché ». Leurs yeux ont dû être retenus lorsqu'Il est sorti du Temple et est passé par là.