Luc 16:1-31
1 Jésus dit aussi à ses disciples: Un homme riche avait un économe, qui lui fut dénoncé comme dissipant ses biens.
2 Il l'appela, et lui dit: Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Rends compte de ton administration, car tu ne pourras plus administrer mes biens.
3 L'économe dit en lui-même: Que ferai-je, puisque mon maître m'ôte l'administration de ses biens? Travailler à la terre? je ne le puis. Mendier? j'en ai honte.
4 Je sais ce que je ferai, pour qu'il y ait des gens qui me reçoivent dans leurs maisons quand je serai destitué de mon emploi.
5 Et, faisant venir chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier: Combien dois-tu à mon maître?
6 Cent mesures d'huile, répondit-il. Et il lui dit: Prends ton billet, assieds-toi vite, et écris cinquante.
7 Il dit ensuite à un autre: Et toi, combien dois-tu? Cent mesures de blé, répondit-il. Et il lui dit: Prends ton billet, et écris quatre-vingts.
8 Le maître loua l'économe infidèle de ce qu'il avait agi prudemment. Car les enfants de ce siècle sont plus prudents à l'égard de leurs semblables que ne le sont les enfants de lumière.
9 Et moi, je vous dis: Faites-vous des amis avec les richesses injustes, pour qu'ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels, quand elles viendront à vous manquer.
10 Celui qui est fidèle dans les moindres choses l'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les moindres choses l'est aussi dans les grandes.
11 Si donc vous n'avez pas été fidèle dans les richesses injustes, qui vous confiera les véritables?
12 Et si vous n'avez pas été fidèles dans ce qui est à autrui, qui vous donnera ce qui est à vous?
13 Nul serviteur ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.
14 Les pharisiens, qui étaient avares, écoutaient aussi tout cela, et ils se moquaient de lui.
15 Jésus leur dit: Vous, vous cherchez à paraître justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos coeurs; car ce qui est élevé parmi les hommes est une abomination devant Dieu.
16 La loi et les prophètes ont subsisté jusqu'à Jean; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer.
17 Il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu'il ne l'est qu'un seul trait de lettre de la loi vienne à tomber.
18 Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère.
19 Il y avait un homme riche, qui était vêtu de pourpre et de fin lin, et qui chaque jour menait joyeuse et brillante vie.
20 Un pauvre, nommé Lazare, était couché à sa porte, couvert d'ulcères,
21 et désireux de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; et même les chiens venaient encore lécher ses ulcères.
22 Le pauvre mourut, et il fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et il fut enseveli.
23 Dans le séjour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il était en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein.
24 Il s'écria: Père Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue; car je souffre cruellement dans cette flamme.
25 Abraham répondit: Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et que Lazare a eu les maux pendant la sienne; maintenant il est ici consolé, et toi, tu souffres.
26 D'ailleurs, il y a entre nous et vous un grand abîme, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ou de là vers nous, ne puissent le faire.
27 Le riche dit: Je te prie donc, père Abraham, d'envoyer Lazare dans la maison de mon père; car j'ai cinq frères.
28 C'est pour qu'il leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments.
29 Abraham répondit: Ils ont Moïse et les prophètes; qu'ils les écoutent.
30 Et il dit: Non, père Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront.
31 Et Abraham lui dit: S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait.
CHAPITRE 16
1. L'intendant injuste. ( Luc 16:1 )
2. Le service impossible. ( Luc 16:13 )
3. Les pharisiens moqueurs ont répondu. ( Luc 16:14 )
4. Concernant le divorce. ( Luc 16:18 )
5. L'homme riche et Lazare. ( Luc 16:19 .)
Remarquons que cette histoire a été racontée aux disciples. Il contient un certain nombre de difficultés. Il a bien été dit « il y a des nœuds en elle qui ne seront peut-être jamais dénoués, jusqu'à ce que le Seigneur revienne. Nous pourrions raisonnablement nous attendre à ce qu'un livre écrit par inspiration, comme la Bible, contienne des choses difficiles à comprendre. La faute n'est pas dans le livre, mais en nous-mêmes. L'histoire de l'intendant injuste est utilisée pour enseigner la sagesse dans l'utilisation des choses terrestres.
Ce que l'intendant a fait était une chose injuste, mais il a agi avec sagesse. "Le seigneur a félicité l'intendant injuste parce qu'il avait agi avec sagesse." Ensuite, notre Seigneur déclare que «les enfants de ce monde sont dans leur génération plus sages que les enfants de lumière». Mais quelle est l'application ? « Et je vous dis : Faites-vous des amis du mammon de l'injustice ; que quand cela (pas vous) échoue, ils peuvent vous recevoir dans des habitations éternelles.
» Les pages pourraient être remplies d'interprétations qui ont été données de cette déclaration. Beaucoup d'entre eux ont été faits aux dépens de la grâce de Dieu, qui seule convient à un pécheur pour la gloire. (Godet donne une interprétation nouvelle : « Que le disciple qui arrive au ciel sans avoir atteint ici-bas le degré de développement qui est la condition de la pleine communion avec Dieu, ne reçoive pas l'accroissement de vie spirituelle qui lui manque encore, par de ces esprits reconnaissants avec qui il partageait ses biens temporels ici-bas ? ») Le ciel ne peut être acheté par l'usage légitime des choses terrestres.
L'homme en tant qu'intendant de Dieu a échoué et a gaspillé ses biens. Mais le disciple doit utiliser les choses terrestres, le mammon de l'injustice, à un dessein sage et avantageux. La parole du Seigneur peut être paraphrasée de la manière suivante : « Utilisez les choses temporelles, le mammon de l'injustice en vue de l'avenir, comme l'intendant a fait le sien, afin que ce soit comme des amis que vous vous êtes faits ». « Qu'ils vous reçoivent » est indéfini et doit être considéré comme signifiant plutôt « Vous pouvez être reçus.
» Nous quittons ce passage difficile en citant un commentaire précieux à ce sujet : « D'une part, gardons-nous de nous opposer à ce que, par n'importe quel usage de l'argent, nous puissions nous acheter la faveur de Dieu et le pardon de nos péchés. Le paradis ne s'achète pas. Une telle interprétation du verset est des plus non bibliques. D'autre part, gardons-nous de fermer les yeux sur la doctrine que le verset contient indubitablement.
Cette doctrine est clairement qu'une bonne utilisation de notre argent dans ce monde, pour un motif juste, sera à notre avantage dans le monde à venir. Cela ne nous justifiera pas. Elle ne supportera pas la sévérité du jugement de Dieu, pas plus que d'autres bonnes œuvres. Mais ce sera une preuve de notre grâce, qui liera nos âmes. Il existe une chose telle que « amasser un trésor dans le ciel » et « établir une bonne fondation pour le temps à venir ».
' ( Matthieu 6:20 ; 1 Timothée 6:19 .) » - Mgr Ryle. Que toute l'histoire ait un sens lié au fils aîné le pharisien dans la parabole précédente ne doit pas être négligé. Les Pharisiens étaient avares. Après que le Seigneur eut déclaré le service impossible, non seulement alors, mais dans tous les temps : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon », les pharisiens, qui ont entendu toutes ces choses et qui étaient avides, se sont moqués de lui.
Un paragraphe solennel clôt le chapitre. Évitez d'utiliser le mot « parabole » en relation avec ces versets. Le Seigneur a dit : « Il y avait un certain homme riche. C'est de l'histoire et non une parabole. La dérision des pharisiens à cause des paroles du Seigneur au sujet de l'intendant injuste doit avoir été basée sur leur confiance dans la loi et la promesse de la loi, que des bénédictions et des richesses temporelles étaient en réserve pour tous ceux qui observent la loi. L'histoire que notre Seigneur raconte s'adresse une fois de plus aux pharisiens moqueurs, incrédules et pharisiens.
L'homme riche avait de grandes richesses. Mais ses richesses n'étaient pas les preuves de la faveur et de la bénédiction divines. Lazare, le pauvre, n'avait aucune possession terrestre. Sa pauvreté était-elle une preuve du déplaisir divin ? Alors le Seigneur, le Seigneur omniscient, écarte le voile et révèle ce qui est caché à la vue de l'homme. Les deux meurent. Lazare est porté par les anges dans le sein d'Abraham. Il n'avait aucun moyen de se faire des amis en utilisant le mammon de l'injustice, afin d'être accueilli dans les habitations éternelles. Et pourtant il est là. Dieu l'avait porté si haut dans sa grâce infinie. Le nom de Lazare signifie « Dieu est Aide ».
L'homme riche est également mort et est dans l'Hadès (pas en enfer ; l'étang de feu s'ouvre après le jugement). Il est dans le tourment et voit Lazare dans le sein d'Abraham. Il entend qu'il n'y a aucun soulagement, aucun espoir. Un gouffre infranchissable est comblé, qui sépare à jamais les perdus et les sauvés. Pas un rayon d'espoir n'est donné par le Seigneur, qu'il y ait la moindre possibilité après la mort pour une autre chance. La mort fixe à jamais la condition éternelle de tout être humain.
Quiconque se mêle de cette vérité solennelle, qu'il soit russellite, restaurateur ou quel que soit le nom qu'il porte, rejette le témoignage du Fils de Dieu et l'accuse de ne pas avoir dit la vérité. Nous ne pouvons pas suivre l'histoire solennelle dans tous ses détails. La future punition des méchants, la future punition consciente des méchants, la future punition consciente et éternelle des méchants est niée et méprisée aujourd'hui par la majorité des chrétiens professants.
Mais le Seigneur Jésus, l'ami des pécheurs, Celui qui est venu chercher et sauver ce qui est perdu, enseigne au-delà de toute controverse dans ce récit solennel, le châtiment futur, conscient et éternel des méchants.
Ces derniers temps, on entend beaucoup dire que l'histoire est une parabole, que l'homme riche symbolise le Juif, ses tourments, leurs persécutions ; le pauvre est le gentil. C'est une invention. L'histoire doit être forcée de signifier cela. L'étudiant attentif verra bientôt à quel point une telle application est impossible. La vue n'est pas nouvelle non plus. Il a été enseigné par de nombreux erroristes des générations passées.