2 Samuel 6:1-23

Le royaume de David ayant été établi, il est à juste titre soucieux que Dieu ait sa vraie place en tant que plus haute autorité sur Israël. L'arche était le symbole du trône de Dieu, mais avait été dans l'obscurité de la maison d'Abinidab à Baale (ou Kirjath-Jearim - Josué 15:9 ). Ainsi, à travers l'histoire de Saül, l'autorité de Dieu a été obscurcie, mais David veut cela à la place de la plus haute importance.

Il rassemble donc trente mille hommes choisis d'Israël en vue de son dessein louable. Mais il a commis l'erreur tragique de ne pas s'enquérir auprès du Seigneur à ce sujet d'abord. Puisque, comme il le savait, Dieu était en autorité, combien il était incohérent pour lui de ne pas consulter cette autorité sur la question de faire monter l'arche à Jérusalem. Certes, c'était là qu'elle devait être, mais David avait oublié le moyen désigné par Dieu pour transporter l'arche, et évidemment les prêtres, qui auraient dû bien le savoir, ne se soucièrent pas de l'en informer.

Ils installèrent l'arche sur une nouvelle charrette (v.3), pensant apparemment que cela lui rendait l'honneur. Suivaient-ils simplement l'exemple des Philistins lorsqu'ils rendirent l'arche à Israël après l'avoir capturée et souffert pour cela ( 1 Samuel 6:7 ) ? La méthode de Dieu était seulement pour les Lévites de la famille de Kehath de porter l'arche au moyen des bâtons ( Exode 25:13 ; Nombres 3:27 ), bien que nommés "prêtres" dans Josué 4:16 .

Les Philistins peuvent ignorer cela, mais Israël ne doit pas. En fait, les Philistins accordaient plus de crédit à Dieu que les Israélites en ces occasions, car les Philistins laissaient la charrette sans chauffeur et sans qu'un homme les précède. Ils décidèrent de laisser Dieu diriger les bœufs, et il n'y eut aucune difficulté. Les Israélites avaient deux chauffeurs aussi bien que l'homme d'avant. Nul doute qu'ils pensaient devoir prendre toutes les précautions humaines pour s'assurer que l'arche était bien conduite. Ce n'était pas la foi.

Avec une grande joie, David et de nombreux ménestrels ont joué de nombreux instruments pour célébrer la venue de l'arche à Jérusalem. Mais cela a été soudainement et choquant interrompu quand Uzzah, un conducteur, a tendu la main pour stabiliser l'arche lorsqu'elle a été secouée par les bœufs. Dieu l'a immédiatement frappé à mort (v. 6-7). Uzza était le fils d'Abinidab dans la maison duquel l'arche était restée pendant de nombreuses années ( 1 Samuel 7:12 ), mais ni Uzza ni personne d'autre dans cette maison n'avaient touché l'arche auparavant, sinon ils auraient été tués. Sans aucun doute, ce qu'il a fait était sur l'impulsion du moment et avec le souci que l'arche ne tombe pas, mais le trône de Dieu n'a pas besoin de l'appui de la main des hommes.

Bien qu'Ozzah, en atteignant l'arche pour la stabiliser, ait agi sans préméditation, son effort était une insulte réelle à l'autorité de Dieu, et il est mort. C'était une leçon nécessaire à David et à tout Israël. La responsabilité de témoigner de l'autorité souveraine de Dieu (telle que symbolisée dans l'arche) ne doit pas être placée sur des bœufs et une charrette, mais sur les épaules des Lévites, les fils de Kehath ( Nombres 3:27 ).

Aujourd'hui, chaque croyant aussi, comme l'étaient les Lévites Kehathites, est responsable de porter Christ sur ses épaules comme Celui qui soutient le trône de la gloire de Dieu. En fait, ils n'ont pas touché l'arche, mais l'ont portée avec des bâtons. Ce témoin n'est à laisser à aucune organisation que l'homme imagine, une nouvelle charrette avec ses « bœufs » impersonnels pour l'animer. Trop souvent, le peuple de Dieu laisse sa responsabilité à sa « dénomination » et ne rend aucun témoignage personnel à Christ à sa place d'autorité souveraine gracieuse.

Portons l'arche par ses bâtons sur nos propres épaules, tout en ayant le plus grand respect de n'oser y toucher, c'est-à-dire de donner au Christ sa place de plus haute sanctification, bien au-dessus du besoin de le défendre ou de le protéger.

David n'était pas seulement soumis devant Dieu ce jour-là, mais mécontent (v.8). Ses motivations n'étaient-elles pas justes en faisant sonner l'arche à Jérusalem ? Si oui, pourquoi Dieu devrait-il tuer Uzza pour avoir fait une chose très naturelle ? Mais les motifs justes seuls ne garantissent pas l'approbation de Dieu. Ils doivent être accompagnés par l'obéissance à la Parole de Dieu. David ne se rendait pas encore compte que l'arche devait être portée par les Kehathites, et il est plus triste encore que les prêtres n'aient pas discerné la raison de cette tragédie.

David sent que le Seigneur lui dit qu'il ne doit pas amener l'arche à Jérusalem. Pourquoi a-t-il oublié de consulter le Seigneur à ce moment au moins ? Pour cet échec, il se priva du privilège d'avoir l'arche à Jérusalem pendant trois mois. Il décida de le faire placer dans la maison d'Obed-Edom a Gittite (vs.10-11)

Il semble évident qu'Obed-Edom a traité l'arche avec un respect digne pendant qu'elle était dans sa maison, et pendant ses trois mois là-bas, Dieu l'a béni lui et sa maison. La nouvelle arriva bientôt à David que parce que l'arche était dans la maison d'Obed-Edom, le Seigneur l'avait spécialement béni, de sorte que David décida maintenant qu'il ferait amener l'arche à Jérusalem, ce qui fut fait avec joie (v.12).

Il n'est pas rapporté ici que David avait réalisé son erreur à ce moment-là, mais 1 Chroniques 15:12 montre clairement, que le Seigneur avait commis une brèche parce que "nous ne l'avons pas cherché selon l'ordre dû." Cette fois, donc, nous lisons de ceux qui "portaient l'arche" (v.13) et qu'ils avaient seulement commencé à marcher lorsque David offrit des sacrifices au Seigneur.

Cela indique une attitude plus convenable qu'auparavant, car elle implique l'abaissement de la chair afin que Christ puisse être exalté. Notre seule vraie relation avec Dieu est basée sur le sacrifice de Christ. David accompagna cela de sa propre danse personnelle devant le Seigneur, non de ses vêtements royaux, comme s'il avait une quelconque importance par rapport à ce que signifiait l'arche ; mais étant vêtu d'un éphod de lin (ou tunique). Cela parle simplement de justice pratique, une chose bien plus importante que la position d'honneur extérieure digne de l'homme. Tout le cœur de David était manifestement dans ce qu'il faisait.

Alors que le cortège entrait dans la ville avec les cris du peuple et accompagné d'au moins une trompette, Michal, la fille de Saül, n'était assez intéressée que pour regarder à travers une fenêtre. Elle n'avait pas le souci d'un Israélite pieux d'être présent pour participer à donner à Dieu sa place dans le royaume. Tout cela ne signifiait rien pour elle, et lorsqu'elle vit David prendre une place modeste à ce moment-là, elle le méprisa dans son cœur. Ceci est simplement l'orgueil impie de la chair. Son père Saül n'aurait jamais fait ce que David a fait : il était trop intéressé par le maintien de sa propre dignité royale.

L'arche était placée dans une tente que David avait dressée pour elle à Jérusalem. C'était le centre de Dieu, et pourtant il n'y aurait pas de temple pour l'arche avant les jours de Salomon. Rien n'est dit du caractère de cette tente, quant à savoir si c'était la même chose que "le tabernacle dans le désert". Mais quand l'arche y fut posée, David offrit à nouveau des holocaustes et des sacrifices de prospérités au Seigneur. C'est le rappel important que la présence de Dieu en Israël ne doit être appréciée que sur la base de la valeur du sacrifice de Christ. Les holocaustes parlent de ce que Dieu reçoit de ce sacrifice, et l'offrande de paix implique à la fois le partage de la valeur de Dieu et de l'homme, dans une concorde vitale.

Lorsque Dieu reçoit sa vraie place, il est inévitable que le peuple soit béni. David se réjouissait de les bénir au nom du Seigneur des armées. Plus que cela, il a donné à chaque adulte en Israël, aux femmes comme aux hommes, une miche de pain, un morceau de viande de bonne taille et un gâteau de raisins secs. Cela montre aussi que ceux qui donnent au Seigneur sa place seront également heureux d'être généreux envers les autres.

Après que David ait placé l'arche dans sa tente et sa bénédiction d'Israël, il est revenu bénir sa propre maison. Mais Michal n'était pas en état d'être béni. Elle était prête avec sa langue caustique et sarcastique à insulter grossièrement son mari, le roi : « Combien glorieux était le roi d'Israël aujourd'hui, se découvrant aux yeux des servantes de ses serviteurs, comme l'un des vils hommes se découvre sans vergogne ! " (v.

20). Bien sûr, cette découverte ne faisait référence qu'au fait que David s'était débarrassé de ses vêtements royaux. Michal était si aveugle spirituellement qu'il n'avait aucun discernement que le plus grand des êtres humains n'a pas de place d'honneur particulière devant Dieu : tous sont sur le même niveau d'humilité.

David lui répondit donc que ce qu'il avait fait était « devant le Seigneur », une question d'une importance vitale. Plus que cela, il lui rappelle que le Seigneur avait choisi David comme roi au - dessus de son père Saül et au-dessus de toute la maison de Saül. Le choix de Dieu était un homme qui s'humilierait devant Dieu, pas un homme qui cherchait toujours à s'élever fièrement. Par conséquent, David célébrerait devant le Seigneur (v.21).

La seule bonne façon de le faire était de s'humilier, et David serait prêt à être plus indigne que cela pour l'honneur du Seigneur. Quant aux servantes dont parlait Michal, il savait que cela ne déprécierait pas l'honneur qu'elles lui rendraient (v.22). Ils avaient plus de bon sens que Michal, car ils reconnaîtraient que l'homme qui prend une place humble devant le Seigneur est celui à qui on peut faire confiance à la place de l'autorité sur les hommes.

Le gouvernement de Dieu est également intervenu dans cette affaire sérieuse, et Il a décidé que Michal n'aurait pas d'enfants jusqu'au jour de sa mort. Une femme qui ignore les choses de Dieu, montre peu de respect pour son mari et n'a pas d'enfants, doit sûrement avoir une existence misérable. Mais c'est une miséricorde qu'elle n'ait pas eu d'enfants, car elle n'aurait pas pu leur enseigner l'humilité de la vraie foi dans le Dieu vivant.