Exode 20:1-26
1 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, en disant:
2 Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude.
3 Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
4 Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre.
5 Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent,
6 et qui fais miséricorde jusqu'en mille générations à ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements.
7 Tu ne prendras point le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain; car l'Éternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain.
8 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
9 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
10 Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes.
11 Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour: c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.
12 Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.
13 Tu ne tueras point.
14 Tu ne commettras point d'adultère.
15 Tu ne déroberas point.
16 Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.
17 Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son boeuf, ni son âne, ni aucune chose qui appartienne à ton prochain.
18 Tout le peuple entendait les tonnerres et le son de la trompette; il voyait les flammes de la montagne fumante. A ce spectacle, le peuple tremblait, et se tenait dans l'éloignement.
19 Ils dirent à Moïse: Parle-nous toi-même, et nous écouterons; mais que Dieu ne nous parle point, de peur que nous ne mourions.
20 Moïse dit au peuple: Ne vous effrayez pas; car c'est pour vous mettre à l'épreuve que Dieu est venu, et c'est pour que vous ayez sa crainte devant les yeux, afin que vous ne péchiez point.
21 Le peuple restait dans l'éloignement; mais Moïse s'approcha de la nuée où était Dieu.
22 L'Éternel dit à Moïse: Tu parleras ainsi aux enfants d'Israël: Vous avez vu que je vous ai parlé depuis les cieux.
23 Vous ne ferez point des dieux d'argent et des dieux d'or, pour me les associer; vous ne vous en ferez point.
24 Tu m'élèveras un autel de terre, sur lequel tu offriras tes holocaustes et tes sacrifices d'actions de grâces, tes brebis et tes boeufs. Partout où je rappellerai mon nom, je viendrai à toi, et je te bénirai.
25 Si tu m'élèves un autel de pierre, tu ne le bâtiras point en pierres taillées; car en passant ton ciseau sur la pierre, tu la profanerais.
26 Tu ne monteras point à mon autel par des degrés, afin que ta nudité ne soit pas découverte.
LES DIX COMMANDEMENTS
(v.1-17)
Avant que Dieu ne donne les dix commandements, il précise clairement que l'obéissance d'Israël à la loi n'a rien à voir avec la grâce antérieure de Dieu envers eux en les délivrant de la servitude de l'Égypte, tout comme aujourd'hui l'obéissance à la loi n'a aucune part dans le salut des âmes. hors de l'esclavage du péché. Pourtant, Israël ne doit pas considérer ces lois comme de simples principes abstraits, mais comme des lois du « Seigneur ton Dieu », indiquant une autre relation avec Dieu sur la base de leur obéissance. Considération solennelle !
Le langage de ces lois est absolu et péremptoire. « Vous devez » ou « vous ne devez pas ». Aucun écart n'est pris en compte. Premièrement, aucun autre dieu ne pouvait être autorisé à prendre la place de Dieu. Rien ne doit en aucun cas être utilisé même pour représenter Dieu, aucune image, aucune ressemblance de quoi que ce soit dans la création ne doit avoir une place d'honneur spirituel dans l'esprit des gens. C'est de l'idolâtrie. Même les images de ce genre étaient interdites ( Nombres 33:52 ).
Deuxièmement, de telles choses, où qu'elles existent, ne devaient pas être inclinées ou servies, car le Seigneur Dieu est à juste titre un Dieu jaloux (le seul qui a le droit d'être jaloux). c'est si grave que l'iniquité des gens infligerait des souffrances à leurs enfants à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui haïssent Dieu, ceux qui méprisent ses commandements. D'un autre côté, son caractère est tel qu'il fait preuve de miséricorde envers ceux qui l'aiment et gardent ses commandements. Ainsi, bien que Dieu soit parfaitement saint et juste, il n'est pourtant pas dur et cruel, mais compatissant.
Le troisième commandement interdit de prendre le nom de Dieu en vain. Un serment invoquant le nom de Dieu est une affaire des plus sérieuses. Elie a fait un tel serment à Abdias, "Comme vit l'Éternel des armées, devant qui je me tiens" ( 1 Rois 18:15 ), et ce serment a été gardé. Mais les hommes oseraient souvent utiliser le nom de Dieu alors qu'ils n'avaient même pas l'intention de tenir leur parole, donc totalement en vain, ce qui est un mal grossier.
Nous savons que les gens d'aujourd'hui ne jurent que par Dieu sans se soucier de ce qu'ils font. En fait, le Seigneur Jésus va plus loin que la loi, en nous disant « ne jurez pas du tout » ( Matthieu 5:33 ). Car l'homme avait été prouvé au moment où le Seigneur Jésus est venu, pour être si peu digne de confiance que ses promesses concernant ce qu'il ferait à l'avenir étaient sans valeur. Ce serait différent de jurer la vérité de quelque chose qui a déjà eu lieu, quand on connaît les faits.
Le quatrième commandement était de se souvenir du jour du sabbat (v.8), le dernier jour de la semaine (samedi) pour le sanctifier, c'est-à-dire sanctifié de tous les autres jours dans le but d'être consacré à Dieu. Israël avait six jours pour travailler, mais le septième était un jour de repos.
Le sabbat était un jour de repos : le travail était strictement interdit ce jour-là, c'est-à-dire le travail de tout caractère servile ( Lévitique 23:7 ). Les pharisiens étendirent cela sévèrement pour inclure la grâce du Seigneur Jésus dans la guérison, mais il montra leur folie en leur rappelant qu'ils abreuvaient eux-mêmes leur bétail le jour du sabbat ( Luc 13:14 ).
Dieu n'a certainement pas interdit ce souci des besoins de ses créatures. Mais quand les nobles de Juda permettaient la vente de toutes sortes de marchandises le jour du sabbat, quand les gens foulaient les pressoirs, apportaient des gerbes, chargeaient les ânes de marchandises à vendre. Néhémie a à juste titre pris des mesures sévères contre cela ( Néhémie 13:15 ).
Tout chef de famille était responsable de veiller à ce qu'aucun membre de sa maison, y compris les serviteurs, ne travaille le jour du sabbat (v.10). Ceci était basé sur le travail du Seigneur pendant six jours pour faire les cieux et la terre (à partir de ce qu'Il avait d'abord créé), et Son repos le septième jour (v.11).
Dans Exode 31:13 Dieu souligne que le sabbat était un signe entre Lui et Israël, et que les enfants d'Israël devaient observer le sabbat. Cela n'a pas été donné aux Gentils, et il n'est pas donné à l'église dans le présent âge (Comparer Colossiens 2:16 ).
Le Seigneur Jésus était dans la tombe le jour du sabbat et est ressuscité « le premier jour de la semaine ». A partir de ce moment, les écritures mettent l'accent sur le premier jour de la semaine, mentionnant par exemple que ce jour-là les disciples se sont réunis pour rompre le pain ( Actes 20:1 ; Actes 7:1 ).
Pourtant, aucune loi n'est faite du tout dans ce domaine, car nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce. Nous devrions considérer le premier jour de la semaine comme « le jour du Seigneur », et donc nous réjouir du privilège de l'utiliser uniquement pour le plaisir du Seigneur, sans y attacher aucune servitude légale.
Les quatre premiers commandements font clairement référence à la responsabilité d'Israël envers Dieu. Les six suivants (vs.12-17) concernent les gens. Le cinquième, donc (v.12), exige l'honneur envers les parents. Ce respect de l'autorité appropriée aurait pour résultat (normalement parlant) de prolonger la vie sur terre, car cela impliquerait aussi le respect de l'autorité de Dieu. L'une des tristes marques des derniers jours, même en professant la chrétienté, est « la désobéissance aux parents » ( 2 Timothée 3:1 ).
En fait, personne ne devrait avoir besoin d'une loi pour l'amener à respecter ses parents, et certainement les chrétiens n'ont pas besoin d'une telle loi, car de telles choses sont écrites dans leur cœur. D'un autre côté, les incroyants en Israël ont constamment ignoré de telles lois ( Matthieu 15:3 ).
La sixième loi, "Tu ne tueras pas" trouve un écho dans la conscience de chacun, car il sait que c'est mal sans qu'on le lui dise. Caïn, bien qu'il n'ait pas de loi, savait qu'il faisait le mal en tuant son frère, car il a menti à ce sujet par la suite ( Genèse 4:8 ).
Il en est de même des septième, huitième et neuvième lois. Car en dépit du fait que les hommes savaient que ces choses (l'adultère, le vol et le mensonge) étaient mauvaises, Dieu savait qu'Israël avait besoin d'interdictions spécifiques afin de les confronter au fait de leurs méfaits lorsqu'ils désobéissaient. Bien sûr, la loi ne les empêchait pas de faire le mal, mais elle faisait d'eux non seulement des pécheurs, mais des transgresseurs. Au moins, maintenant, ils ne pouvaient pas dire, "il n'y a pas de loi contre cela." En désobéissant, ils brisaient une interdiction clairement déclarée.
La dixième loi frappe non seulement les actions extérieures, mais les motifs du cœur. Qui peut se tenir devant une interdiction comme celle-ci : « Tu ne convoiteras pas » ? Celui qui essaie honnêtement de garder cette loi se retrouvera dans un conflit tel que Romains 7:1 décrit, en commençant par le verset 7 de ce chapitre, -- une lutte avec sa propre nature pécheresse déterminée.
Le simple désir d'avoir ce que quelqu'un d'autre a est ici montré comme un péché. Avec quelle clarté donc la loi enseigne-t-elle aux gens qu'ils ont désespérément besoin de Celui qui peut les délivrer de cet esclavage du péché ! Mais Israël a été lent à apprendre une telle leçon.
MOSE PRÈS : LE PEUPLE LOIN
(v.18-21)
Pas étonnant que le don d'une telle loi ait été accompagné par « les tonnerres, les éclairs, le son d'une trompette et la montagne fumante » (v.18). La peur tremblante des gens les poussait à se tenir à distance. Ils acceptent d'écouter Moïse, mais demandent que Dieu lui-même ne leur parle pas de peur qu'ils ne meurent. Il est vrai que si Dieu parle dans la loi absolue, personne ne peut vivre. Cependant, Moïse était un médiateur, donc typique du Christ comme l'unique Médiateur entre Dieu et les hommes ( 1 Timothée 2:5 ).
Moïse apaise les craintes du peuple, leur disant que Dieu est venu pour les éprouver et leur imprimer une véritable crainte de sa grande gloire (v.20), afin que la crainte de Dieu les empêche de pécher. Si quelque chose extérieure pouvait faire cela, sûrement cette grande manifestation de la sainteté de Dieu était cette chose. Mais nous savons que les effets de cela en Israël se sont dissipés très vite, et ils sont rapidement tombés dans le péché. Dès le moment où il était évident qu'Israël avait un besoin urgent d'un Sauveur pour les délivrer, non seulement de l'Égypte, mais de l'esclavage de leurs péchés.
AUTELS : TERRE ET PIERRE
(v.21-26)
Alors que le peuple se tenait à distance, Moïse a eu le privilège de s'approcher de Dieu (v.21). C'est parce qu'il était le médiateur, typique du Seigneur Jésus, qui seul, sur la base de la loi, peut se tenir devant Dieu. Cependant, Dieu désire que les autres aussi se rapprochent de Lui. Il dit à Moïse qu'il lui a parlé du ciel, un endroit très éloigné, et lui rappelle le commandement qui interdit la fabrication de toute image, mais maintenant il dit à Moïse qu'ils doivent faire un autel de terre sur lequel sacrifier les brûlés. offrandes et offrandes de paix (v.24).
On parle peu de cet autel par la suite, bien que c'est sans doute ce qui est impliqué dans la demande de Naaman à Elisée qu'il puisse prendre deux charges de mulet de terre d'Israël parce qu'il voulait sacrifier au Seigneur dans le pays de Syrie ( 2 Rois 5:17 ). L'autel parle de la personne du Christ, comme Hébreux 13:10 laisse entendre, et Lui-même montre dans Matthieu 23:19 que l'autel est plus grand que le don qui y est placé.
En d'autres termes, la personne de Christ est plus grande que son œuvre merveilleuse de rédemption. Mais cet autel de la terre nous rappelle l'humilité de la virilité du Seigneur Jésus dans son chemin terrestre de douleur. Il était impératif qu'Israël ait cet autel de terre. Car pour être agréable à Dieu, le sacrifice doit être celui d'un Homme parfait et sans péché. La perfection de sa personne donne son influence de perfection à son œuvre.
D'un autre côté, Israël pourrait volontairement construire un autel de pierre. Cela parle du Christ comme du Fils éternel de Dieu, car la pierre est solide et inflexible contrairement au caractère croulant et cédant de la terre. Cette pierre indiquait une foi plus forte et plus mûre de la part de l'offrant. Mais il doit être construit avec des pierres entières, non taillées, car ce serait l'œuvre de l'homme, ce qui polluerait l'autel. Des pierres entières indiquent l'œuvre de Dieu, donc une vraie perception de la divinité éternelle du Seigneur Jésus.
En montant à l'autel, aucun pas ne devait être autorisé. Deux principes y sont impliqués. Premièrement, il ne devait pas y avoir d'ascension graduelle dans la présence de Dieu par l'effort humain. Deuxièmement, nous ne pouvons pas monter à un niveau d'adoration plus élevé que le niveau auquel nous vivons quotidiennement. Ce serait de l'hypocrisie, et Dieu exposerait la nudité de notre tromperie.