Jean 11:1-57

LA MORT DE LAZARE

(v.1-27)

La résurrection de Lazare dans ce chapitre est un témoignage frappant du fait que le complot des Juifs pour tuer le Seigneur Jésus était une vanité ; car Lui-même est supérieur à la mort. Puisqu'il est capable de ressusciter Lazare, alors en supposant qu'ils tuent le Seigneur, il ressuscitera. En plus de cela, la vie éternelle dont ses brebis sont bénies, donnée sur la base du sacrifice de Lui-même, le Bon Pasteur, est ici clairement impliquée comme étant la vie de résurrection, une vie liée à Lui maintenant au-delà du pouvoir de la mort. Comme l'opposition meurtrière des Juifs est donc futile et insensée !

La compagnie du Seigneur avait sans doute été profondément appréciée à Béthanie avant cette époque ( Luc 10:38 ), et la maladie de Lazare tourne les pensées des sœurs vers Lui comme leur véritable ressource. Le verset 2 est une note intéressante ici, dont l'histoire se trouve au chapitre 12:1-8. Le message qu'elles envoient est seulement à l'effet que Lazare est malade, mais avec le rappel de l'amour du Seigneur pour lui : les sœurs sont évidemment confiantes que le Seigneur saura quoi faire.

Pour le moment, cependant, il ne fait rien ; mais parle de la maladie comme n'étant pas à la mort. Non pas cependant que Lazare ne mourrait pas, mais la fin en vue n'était pas la mort, mais pour la gloire de Dieu, et que le Fils de Dieu soit glorifié. Ce devait être une autre preuve claire de sa gloire en tant que Fils de Dieu (cf. Romains 1:4 ).

À cause de son amour pour les deux sœurs et Lazare, le Seigneur est resté où il était pendant deux jours. Ses retards dans la réponse à la prière sont toujours dus à un amour plus sage que nous ne le comprenons.

Mais lorsqu'il annonce à ses disciples qu'ils doivent retourner en Judée, ils ne peuvent que songer au danger qu'il soit lapidé (v.8), car l'animosité des Juifs à son égard n'a eu que peu de temps pour se calmer. La réponse du Seigneur est importante. Il marchait toujours "au jour" de la direction de son Père, sans aucune mesure de ténèbres. Ceux qui marchaient dans la nuit trébuchaient, car ils n'avaient pas de lumière à l'intérieur. Mais la lumière de la présence et de la direction du Père était toujours en Lui.

Il leur parle de Lazare endormi et de son intention de le réveiller. Compte tenu du temps qu'il faudrait pour se rendre à Béthanie, ses disciples auraient dû se rendre compte qu'il parlait de quelque chose de plus que du sommeil littéral, mais ce n'est pas le cas : ils raisonnent contrairement à ses paroles, pensant que le sommeil lui ferait du bien ; de sorte qu'Il dit clairement : « Lazare est mort. (v.14). Pour le Fils de Dieu, la mort n'est que sommeil.

Mais pour le bien (non seulement de Lazare et de ses sœurs, mais) des disciples, Il était heureux de ne pas avoir été là. S'il l'avait été, sans doute Lazare ne serait pas mort (v.21,32), mais il était nécessaire qu'il meure pour que le Seigneur manifeste en lui sa puissance de résurrection et stimule la réalité de la foi dans la sienne.

Thomas, au verset 14, montre un doute évident qu'ils pourraient être préservés de la mort s'ils allaient en Judée, pourtant il avait un amour sincère envers le Seigneur dans sa volonté d'y aller. Bien sûr, une confiance implicite dans l'amour pur et la sagesse du Seigneur aurait été bien meilleure, mais il semble l'avoir peu connu jusqu'à son expérience de Jean 20:24 ).

Il est probable que Lazare était mort avant que le message de sa maladie n'ait été réellement reçu par le Seigneur, car lorsqu'Il est arrivé à Béthanie, Lazare était déjà depuis quatre jours dans la tombe. v.17). Le Seigneur savait que c'était le moment précis de l'épreuve pour les sœurs, et bien sûr, ce temps s'étant écoulé ne laissait aucun doute sur le fait que la mort avait réellement eu lieu.

Béthanie n'étant qu'à environ trois kilomètres de Jérusalem, beaucoup de là étaient venus réconforter Marthe et Marie. Marthe, soucieuse de parler au Seigneur lorsqu'elle apprit qu'il venait, alla à sa rencontre. Marie, plus calme et moins impulsive, resta dans la maison.

Sans doute les paroles de Marthe, répétées par Marie au verset 32, montrent ce qui avait été continuellement dans l'esprit des sœurs : « Seigneur, si tu avais été ici. Pourtant, il n'y a aucune valeur à ruminer sur un "si". Comme elle se rendait peu compte que le Seigneur savait bien ce qu'il faisait ! Pourtant, elle lui a donné le crédit d'une telle relation avec Dieu qu'elle reçoit de lui tout ce qu'il demande.

Il répond simplement à ceci : « Ton frère ressuscitera » (v.23). Mais elle ne peut considérer cela que comme la doctrine orthodoxe d'une future résurrection générale. Comme la vraie doctrine a peu de réconfort en dehors de la personne de Christ ! Merveilleuse en effet est sa réponse : « Je suis la résurrection et la vie. En Lui personnellement se trouve la réponse à tous ses besoins, comme de toute création, "Je Suis" implique Sa divinité, et certainement la résurrection et la vie résident uniquement en Dieu. Il ne dit pas simplement qu'il peut ressusciter les morts et donner la vie ; tout ce sujet dépend plutôt de sa personne.

La question de la résurrection est rencontrée à la fin du verset 25, celle de la vie au verset 26. La pleine vérité de cela ne pouvait être manifestée que dans sa propre résurrection (alors future), mais l'identification avec lui par la foi était le moyen certain d'un Lui ne mourrait jamais (v.26). C'est-à-dire que la vie qu'Il donne n'est pas du tout sujette à la mort : elle continue vitale et réelle, même si la mort naturelle a lieu. Les paroles qu'il prononce sont esprit et vie, non matérielles et charnelles.

Il lui demande : "Croyez-vous cela ?" Bien qu'elle n'ait sans doute pas pleinement compris sa signification, sa réponse est pourtant bonne. Elle le croyait, car elle était persuadée qu'il était le Christ, le Fils de Dieu (v.27). Ce qu'Il a dit qu'elle savait était juste, aussi faible que soit sa compréhension.

MARIE ET ​​LES DEUILEURS

(vs.28-36)

Puis elle partit appeler Marie, sa sœur, avec le message que le Seigneur avait appelé pour elle. En tant de mots, le Seigneur ne l'avait pas dit, mais Marthe sentit sans doute que les paroles du Seigneur étaient plus pour Marie que pour elle-même, Marie ayant un esprit plus méditatif et compréhensif, et choisissant l'habitude de s'asseoir aux pieds du Seigneur ( Luc 10:39 ).

Un tel message l'amène rapidement au Seigneur, hors de la ville. (v.29). Comme les Juifs comprenaient peu sa hâte ; certes, si elle allait au tombeau, ce ne serait pas avec tant d'empressement : c'était Celui en qui il y a de la vie qui l'attirait. Cette fois, plutôt que de s'asseoir à ses pieds, elle tombe à ses pieds, son âme dans la tristesse et le besoin les plus profonds ; et elle répète les paroles déchirantes de Marthe, sans même ajouter l'assurance que même maintenant, Dieu répondrait à sa prière d'une manière utile.

Marthe était au moins plus factuelle, Marie si écrasée par sa douleur qu'elle pouvait à peine lever les yeux. Ceci, ainsi que les pleurs de ses consolateurs, pesaient profondément sur l'esprit du Seigneur Jésus. Combien réelle est sa sollicitude sympathique pour les chagrins de l'humanité occasionnés par le péché ! A sa question sur le tombeau de Lazare, ils répondent : "Seigneur, viens et vois" (v.34). Cette expression a été utilisée deux fois dans le chapitre 1, d'abord par le Seigneur, invitant les autres dans ses circonstances (v.

39), et par Philippe invitant Nathanaël à voir le Seigneur (v.46). Mais tout ce que l'homme a à montrer au Seigneur est une tombe ! Comment pouvait-il s'abstenir de penser à sa propre mort imminente et à son enterrement pour le bien de l'humanité dans son état de péché et de ruine ? Il a pleuré. Mais ce n'était pas seulement pour Lazare, comme ils le supposaient (v.36). Il s'agissait d'une véritable sympathie pour le bien des sœurs et, sans aucun doute, d'une véritable tristesse divine en contemplant les tristes résultats du péché dans le monde. Certains ont fait la suggestion, n'aurait-il pas pu empêcher la mort de Lazare, puisqu'il avait fait d'autres œuvres étonnantes ? Combien plus grand qu'ils ne le supposaient ! Mais Il ne répondit pas à cela.

LAZARE SAUVE DE LA MORT

(vs.37-44)

Ils arrivent à la tombe sur laquelle une lourde pierre a été roulée. Lorsque le Seigneur ordonne que la pierre soit enlevée, Marthe, laissant son esprit pratique prendre le pas sur la foi, s'oppose à l'enlèvement de la pierre (v.39). Le Seigneur reprend fermement son incrédulité. La pensée naturelle ne doit pas s'immiscer lorsque le Seigneur de gloire est à l'œuvre. Notons que, tandis que seul le Seigneur peut donner la vie, d'autres peuvent enlever la pierre.

Ainsi, la pierre nous rappelle les exigences dures et froides de la loi qui maintiennent pratiquement l'homme enfermé dans l'esclavage, dans un état de mort, jamais capable de donner la vie. Par la prédication de l'évangile de la grâce pure, nous pouvons retirer la pierre aujourd'hui.

Lorsque cela a été fait, le Seigneur a d'abord prié (v. 41-42), ne demandant pas la résurrection de Lazare, mais dans une unité calme et consciente avec le Père, pour montrer à ceux qui étaient là qu'il ne faisait rien en dehors de la volonté du Père. Le Père l'a toujours entendu : il ne l'a pas supplié du tout ; car il ne parle pas comme l'Homme dépendant dans Luc, mais comme étant Un avec le Père. D'une voix forte, il appelle : « Lazare, sors ! Ce n'est donc pas en réponse à la prière que Lazare a été ressuscité, mais par la parole divine du Seigneur qui fait autorité.

Bien qu'il ait été lié pieds et poings avec des vêtements funéraires, Lazare sortit. Son visage aussi était lié (v.44) : il ne pouvait pas voir où il allait, mais la puissance était dans la voix qui l'appelait, la puissance de la vie de résurrection. Le miracle s'accomplit pleinement et parfaitement.

Ensuite, d'autres peuvent encore faire leur travail : « Lâchez-le et laissez-le partir », dit le Seigneur (v.44). Les sépultures parleraient de la loi d'une autre manière que la pierre ; car la loi aussi peut garder en esclavage celui qui a vraiment la vie. Une personne renouvelée ne doit pas être laissée enchaînée par ceux-ci, mais libérée. Car la grâce, et non la loi, doit être la puissance de la nouvelle vie, et les serviteurs de Dieu doivent être les ministres de la grâce. Mais la vie elle-même est entièrement entre les mains du Fils de Dieu.

POURSUITE DU COMPLOT DES JUIFS CONTRE LUI

(v.46-57)

Beaucoup de Juifs ne pouvaient qu'être amenés à croire en lui après de telles choses. D'autre part, certains, s'attirant la faveur des chefs religieux, rapportent aux Pharisiens ce que le Seigneur avait fait (v.46). Ceux-ci, avec les grands prêtres, deviennent plus profondément alarmés, plutôt que profondément impressionnés, et se réunissent en conseil pour examiner comment ils peuvent faire taire Celui qui, comme ils l'admettent, fait de nombreux miracles : l'orgueil de leur propre position était en danger.

Ils étaient bien capables de déguiser leurs motivations avec la suggestion insensée que s'ils le laissaient tranquille, cela conduirait les Romains à prendre les Juifs en captivité (v.48). Leur raisonnement est qu'il deviendrait un chef qui défierait l'autorité de Rome. Mais ils savaient bien qu'il n'y avait aucune indication d'aspirations politiques de sa part. En fait, le fait de ne pas le laisser seul, mais de le crucifier, a conduit à ce qu'ils prétendaient craindre. L'orgueil égoïste, comme le montre l'expression « notre place et notre nation », était le moyen de vaincre sa propre fin.

Caïphe, nous dit-on, était grand prêtre cette année-là, car Hérode a établi et déposé des grands prêtres à sa convenance à tout moment, ce qui est bien sûr en contradiction avec la nomination originale de Dieu. De toute évidence gonflé par l'orgueil de sa propre position, Caïphe déclare avec hauteur l'ignorance de ses cohortes et indique sa sagesse supérieure en trouvant une justification pour leur meurtre du Seigneur Jésus. "un homme," dit-il, "devrait mourir pour le peuple (vs.49-50).

Derrière ses paroles, bien sûr, il y avait une méchanceté subtile ; mais voici une illustration frappante de la façon dont Dieu peut utiliser le mal de l'homme, et lui faire prononcer des paroles qui ont un sens bien plus élevé que l'homme lui-même ne l'entend. La mort de Christ ne sauverait pas Israël d'être dispersé et décimé à ce moment-là, mais elle accomplirait une plus grande fin. Par conséquent, bien que ce soit avec des motifs méchants que Caïphe parla d'un homme mourant pour le peuple, Dieu, en lui permettant de parler, avait des pensées plus élevées dans ces mêmes mots, des mots qui s'appliquent non seulement aux Juifs, mais aux croyants païens. dispersés à l'étranger, car la mort de Christ était le moyen de les rassembler en un seul (vs.51-52), bien que Caïphe aurait été contrarié à l'idée même d'un tel rassemblement.

Les Juifs sont alors facilement persuadés qu'il est juste de mettre le Christ à mort, car ils ont l'excuse plausible d'essayer de sauver leur nation : ils sont d'accord pour comploter son assassinat. Pourtant, son heure n'était pas venue : il se retira dans une ville appelée Éphraïm. , au nord et à l'est, à la lisière du désert (v.54). Malgré toutes ces occasions où les Pharisiens étaient frustrés dans leurs efforts pour l'arrêter, ils semblaient aveugles à la signification de ce fait.

En fait, lorsqu'ils L'ont pris (au temps de Dieu), c'était à un moment où ils avaient prévu de ne pas le faire ( Matthieu 26:5 ).

La Pâque étant proche, beaucoup ont été attirés à Jérusalem avec l'intention d'être purifiés avant le jour de la fête (v.55). Il y a beaucoup de spéculations : le Seigneur viendra-t-il ou non pour la fête ? Ils ne savaient pas vraiment qu'il est lui-même « notre Pâque » ( 1 Corinthiens 5:7 ), et c'est ce jour-là que Dieu avait ordonné qu'il soit sacrifié. Il est donc certain qu'il viendrait de son plein gré.

Les principaux sacrificateurs et les pharisiens avaient maintenant intensifié leurs efforts malveillants pour le prendre, en ordonnant que toute personne qui savait où il se trouvait devrait les informer (v.57). Étant les outils volontaires de Satan, ils ont été aveuglés par le fait que Dieu contrôle toutes ces choses.