Job 34:1-37
1 Élihu reprit et dit:
2 Sages, écoutez mes discours! Vous qui êtes intelligents, prêtez-moi l'oreille!
3 Car l'oreille discerne les paroles, Comme le palais savoure les aliments.
4 Choisissons ce qui est juste, Voyons entre nous ce qui est bon.
5 Job dit: Je suis innocent, Et Dieu me refuse justice;
6 J'ai raison, et je passe pour menteur; Ma plaie est douloureuse, et je suis sans péché.
7 Y a-t-il un homme semblable à Job, Buvant la raillerie comme l'eau,
8 Marchant en société de ceux qui font le mal, Cheminant de pair avec les impies?
9 Car il a dit: Il est inutile à l'homme De mettre son plaisir en Dieu.
10 Écoutez-moi donc, hommes de sens! Loin de Dieu l'injustice, Loin du Tout Puissant l'iniquité!
11 Il rend à l'homme selon ses oeuvres, Il rétribue chacun selon ses voies.
12 Non certes, Dieu ne commet pas l'iniquité; Le Tout Puissant ne viole pas la justice.
13 Qui l'a chargé de gouverner la terre? Qui a confié l'univers à ses soins?
14 S'il ne pensait qu'à lui-même, S'il retirait à lui son esprit et son souffle,
15 Toute chair périrait soudain, Et l'homme rentrerait dans la poussière.
16 Si tu as de l'intelligence, écoute ceci, Prête l'oreille au son de mes paroles!
17 Un ennemi de la justice régnerait-il? Et condamneras-tu le juste, le puissant,
18 Qui proclame la méchanceté des rois Et l'iniquité des princes,
19 Qui n'a point égard à l'apparence des grands Et ne distingue pas le riche du pauvre, Parce que tous sont l'ouvrage de ses mains?
20 En un instant, ils perdent la vie; Au milieu de la nuit, un peuple chancelle et périt; Le puissant disparaît, sans la main d'aucun homme.
21 Car Dieu voit la conduite de tous, Il a les regards sur les pas de chacun.
22 Il n'y a ni ténèbres ni ombre de la mort, Où puissent se cacher ceux qui commettent l'iniquité.
23 Dieu n'a pas besoin d'observer longtemps, Pour qu'un homme entre en jugement avec lui;
24 Il brise les grands sans information, Et il met d'autres à leur place;
25 Car il connaît leurs oeuvres. Ils les renverse de nuit, et ils sont écrasés;
26 Il les frappe comme des impies, A la face de tous les regards.
27 En se détournant de lui, En abandonnant toutes ses voies,
28 Ils ont fait monter à Dieu le cri du pauvre, Ils l'ont rendu attentif aux cris des malheureux.
29 S'il donne le repos, qui répandra le trouble? S'il cache sa face, qui pourra le voir? Il traite à l'égal soit une nation, soit un homme,
30 Afin que l'impie ne domine plus, Et qu'il ne soit plus un piège pour le peuple.
31 Car a-t-il jamais dit à Dieu: J'ai été châtié, je ne pécherai plus;
32 Montre-moi ce que je ne vois pas; Si j'ai commis des injustices, je n'en commettrai plus?
33 Est-ce d'après toi que Dieu rendra la justice? C'est toi qui rejettes, qui choisis, mais non pas moi; Ce que tu sais, dis-le donc!
34 Les hommes de sens seront de mon avis, Le sage qui m'écoute pensera comme moi.
35 Job parle sans intelligence, Et ses discours manquent de raison.
36 Qu'il continue donc à être éprouvé, Puisqu'il répond comme font les méchants!
37 Car il ajoute à ses fautes de nouveaux péchés; Il bat des mains au milieu de nous, Il multiplie ses paroles contre Dieu.
SON APPEL AUX SAGES
(vv.1-4)
Comme Job s'était sagement abstenu de parler, Elihu lance un appel à tous ses auditeurs, comme aux sages (v.2). Cela nous rappelle 1 Corinthiens 10:15 : 1 Corinthiens 10:15 , « Je parle comme aux sages : jugez par vous-mêmes ce que je dis. Ayant entendu les premiers mots d'Elihu, Job et ses amis ont eu la sagesse d'écouter plutôt que de parler.
Ils avaient suffisamment de connaissances pour savoir que leurs connaissances étaient déficientes. Mais en écoutant, ils pouvaient tester les paroles d'Elihu, un test qu'il était tout à fait disposé à ce qu'ils fassent (v.3), tout comme le goût indique si la nourriture est bonne ou non.
Elihu ne s'est cependant pas élevé au-dessus d'eux, mais les a appelés, unis à lui-même, à choisir ce qui est la vraie justice, à « savoir entre nous ce qui est bien » (v.4). Ainsi, il cherche sagement à amener ses auditeurs à un consensus d'opinion.
IL REFUTE LA REMISE EN QUESTION DE LA JUSTICE DE DIEU PAR JOB
(vv.5-9)
Elihu ne considère pas du tout ce dont les trois amis avaient accusé Job, car ils n'avaient aucun fondement pour leurs accusations. Au contraire, Elihu se réfère à ce que Job lui-même avait dit : « Je suis juste, mais Dieu a ôté ma justice » (v.5). Aussi juste que soit Job, ce n'était pas juste de sa part d'oser parler de Dieu de cette manière. De plus, Job avait dit : « Ma blessure est incurable, bien que je sois sans transgression » (v.
6). Job impliquait que Dieu l'avait amené à un état qui ne pouvait pas être guéri, bien que Job n'ait été coupable d'aucune transgression (v.6). Parce que Job avait ainsi parlé, Elihu demande : « Quel homme est comme Job, qui boit le mépris comme l'eau, qui va en compagnie des ouvriers d'iniquité et marche avec des hommes méchants ? (vv.7-8).
Il n'accuse pas Job d'être méchant, mais de parler comme les méchants contre Dieu, et donc de se mettre en leur compagnie ! « Car il a dit qu'il ne sert à rien à l'homme qu'il se réjouisse en Dieu » (v.10). En parlant ainsi, Job ne se rendit pas compte qu'il invitait à d'autres problèmes.
CHARGE DE TRAVAIL REFUSÉE
(vv.10-30)
Elihu les exhorte donc à écouter sa réponse à Job, leur attribuant à nouveau une compréhension suffisante pour juger s'il disait la vérité (v.10). Puis il fait la déclaration simple et claire : "Loin de Dieu de faire le mal, et du Tout-Puissant de commettre l'iniquité." Job n'aurait pas dû avoir le moindre doute à ce sujet, peu importe à quel point il avait souffert. Quelles que soient les questions qui ont pu surgir dans l'esprit de Job, le fait réel de la vérité demeure, qu'« Il (Dieu) rétribue l'homme selon son travail, et fait que l'homme trouve une récompense selon sa voie » (v.
11). Il ne dit pas quand Dieu rend à l'homme, car c'est une affaire qui dépend de la sagesse impénétrable de Dieu ; mais Dieu ne fera jamais le mal ni ne pervertira la justice (v.12), comme Job avait déduit que Dieu l'avait fait dans son cas.
Puis Elihu demande : « Qui lui a confié la responsabilité de la terre ? ou qui l'a nommé sur le monde entier ? (v.13). Il demande en effet : « Dieu est-il responsable devant qui que ce soit ? Job a-t-il désigné Dieu comme autorité sur le monde entier ? Si c'est le cas, bien sûr, Dieu serait responsable devant Job ! En effet, le contraire est vrai : Job, et chaque individu, est responsable devant Dieu. En effet, si Dieu le désirait, Il pourrait « rassembler à Lui-même Son Esprit et Son souffle » par lesquels Il donne la vie à toute l'humanité.
Que se passerait-il alors ? "Toute chair périrait ensemble, et l'homme retournerait à la poussière" (vv.14-15). Comme une réprimande desséchante à l'orgueil de l'homme ! Comme cela nous dit clairement que nous sommes toujours totalement dépendants de la puissance de Dieu, non seulement en nous créant, mais en nous soutenant constamment dans la vie.
Elihu en appelle à nouveau à Job et à ses trois amis : « Si vous avez de l'intelligence, écoutez ceci ; écoutez le son de mes paroles » (v.16). Il leur demande catégoriquement : « Est-ce que celui qui déteste la justice doit gouverner ? Allez-vous condamner celui qui est le plus juste ? Si quelqu'un déteste la justice, il ne devrait pas être autorisé à gouverner. Job suggérerait-il cela à Dieu ? Mais Dieu est le plus juste. Même dans les relations normales des hommes, il ne convient pas d'accuser un roi d'être sans valeur ou un prince méchant (v.18) : combien plus grave est-il d'impliquer que Dieu n'est pas juste.
"Pourtant, il n'a pas de prédilection pour les princes, et il ne considère pas davantage les riches que les pauvres" (v.19). Job avait été riche, mais il aurait dû remarquer que Dieu ne le favorisait pas au-dessus des autres qui étaient pauvres. En fait, il imagine que Dieu a fait preuve de partialité en lui permettant de souffrir plutôt que les autres. Mais cela n'a fait que révéler son manque de discernement. Cependant, tous les hommes sont « l'œuvre de ses mains ». Dieu est engagé dans un travail très sage en traitant avec chaque individu.
Les hommes n'ont pas autorité sur leur propre vie : en un instant ils meurent, au milieu de la nuit ; le peuple est ébranlé et meurt ; les puissants sont enlevés sans la main" (v.20). Quoi que l'homme puisse penser ou dire à ce sujet, son impuissance totale est évidente. Les yeux de Dieu voient ce que l'homme ne voit pas, car ses yeux observent toutes les voies de l'homme et chaque pas il prend (v.21). Les hommes peuvent chercher les ténèbres pour se cacher, mais leurs efforts dans ce domaine sont vains (v.22). Ils aiment les ténèbres plutôt que la lumière, mais les ténèbres ne les cachent qu'à l'observation des autres hommes, bien qu'ils pensent bêtement qu'ils peuvent tromper Dieu.
Samuel Ridout dans son livre sur Job, dit que le sens du verset 23 est que « Il (Dieu) n'a pas besoin d'étudier les voies d'un homme, mais d'un coup d'œil, pour ainsi dire, le connaît et entre en jugement avec lui » (P 192). « C'est pourquoi il connaît leurs œuvres », comme sans avoir besoin d'une enquête patiente, et les renverse, même dans la nuit (v.25), quand ils pensent se cacher de la vue, « et ils sont écrasés. Cela arrive souvent, mais seulement quand Dieu le décide.
Ainsi, il peut les frapper dans leur méchanceté à la vue des autres (v.26) plutôt que dans l'obscurité. La raison en est immédiatement donnée : « Parce qu'ils lui ont tourné le dos et n'ont voulu considérer aucune de ses voies » (v.27). Ce n'était pas le cas de Job, pourtant il avait parlé comme parlent les méchants.
« Ils font venir à lui le cri des pauvres, car il entend le cri des affligés » (v.28). C'étaient ceux qui opprimaient les pauvres.
Dieu a-t-il entendu le cri des pauvres ? Oui en effet! Dieu a-t-il entendu les plaintes de Job ? Job ne le pensait pas, mais Dieu entend et il répondra en son temps et à sa manière. Eh bien, Elihu pourrait-il alors demander : « Lorsqu'Il accorde la tranquillité, qui alors peut créer des ennuis ? (v.29). Pour le moment, Dieu n'avait pas donné la tranquillité à Job, bien qu'il l'ait certainement fait plus tard. D'un autre côté, quand Dieu cache son visage, qui alors peut le comprendre, qu'il s'agisse d'une nation ou d'un individu ? Dieu fait l'une ou l'autre de ces choses quand Il Lui plaît, et la soumission à Lui est la seule réponse appropriée de la part de l'homme.
Chacun de ces cas est utilisé par Dieu pour mettre l'hypocrite à sa place (v.30), car un hypocrite voudrait avoir la place de l'autorité, mais ses pensées sont mues par ses sentiments, non par la foi, de sorte qu'il est vaincu par la sagesse souveraine de Dieu en faisant les choses d'une manière qui ne châtie pas les sentiments des hommes. Les gens ne sont donc pas pris au piège par l'hypocrite s'ils croient simplement en Dieu.
AINSI, TESTS REQUIS POUR LE TRAVAIL
(vv.31-37)
Elihu indique que Dieu testait Job. Si Job échouait au test, il doit être testé davantage. Job ne pourrait-il pas dire à Dieu : « J'ai supporté le châtiment : je n'offenserai plus ; enseigne-moi ce que je ne vois pas ; si j'ai commis l'iniquité, je ne ferai plus ? Il était clair que Job ne voyait pas les raisons pour lesquelles Dieu s'occupait de lui. Pourquoi ne pas alors en appeler humblement à Dieu pour qu'il l'instruise, plutôt que de critiquer Dieu ?
Dieu devrait-il rembourser Job selon les termes de Job - simplement parce que Job n'a pas approuvé ? (v.33). Elihu dit donc à Job : « C'est toi qui dois choisir, pas moi. C'était Job qui était testé. Choisirait-il de critiquer Dieu ou de se soumettre à Dieu ? Ainsi, il a été invité, "dis ce que tu sais". Lorsqu'il critiquait Dieu, il ne savait pas de quoi il parlait, mais disait ce qu'il soupçonnait d'être le cas. Qu'il est bon de se rappeler que le Seigneur Jésus a toujours dit ce qu'il savait ( Jean 3:11 ).
Des "hommes intelligents" ou des "hommes sages" écoutaient de tels conseils et se rendaient compte que Job avait parlé de Dieu sans connaissance ni sagesse (vv.34-35). Élihu pourrait bien désirer que Job soit mis à l'épreuve au maximum parce que ses réponses étaient comme celles des hommes méchants (v.36). Job aurait dû savoir mieux, car il n'était pas méchant. Pourtant, quel que soit l'autre péché dont il pouvait être coupable, Job y ajoutait le crime grave de rébellion contre le Dieu de toute la création, comme s'il pouvait résister à Dieu et prospérer ! (v.37).