Lévitique 7:1-38
1 Voici la loi du sacrifice de culpabilité: c'est une chose très sainte.
2 C'est dans le lieu où l'on égorge l'holocauste que sera égorgée la victime pour le sacrifice de culpabilité. On en répandra le sang sur l'autel tout autour.
3 On en offrira toute la graisse, la queue, la graisse qui couvre les entrailles,
4 les deux rognons, et la graisse qui les entoure, qui couvre les flancs, et le grand lobe du foie, qu'on détachera près des rognons.
5 Le sacrificateur brûlera cela sur l'autel en sacrifice consumé devant l'Éternel. C'est un sacrifice de culpabilité.
6 Tout mâle parmi les sacrificateurs en mangera; il le mangera dans un lieu saint: c'est une chose très sainte.
7 Il en est du sacrifice de culpabilité comme du sacrifice d'expiation; la loi est la même pour ces deux sacrifices: la victime sera pour le sacrificateur qui fera l'expiation.
8 Le sacrificateur qui offrira l'holocauste de quelqu'un aura pour lui la peau de l'holocauste qu'il a offert.
9 Toute offrande cuite au four, préparée sur le gril ou à la poêle, sera pour le sacrificateur qui l'a offerte.
10 Toute offrande pétrie à l'huile et sèche sera pour tous les fils d'Aaron, pour l'un comme pour l'autre.
11 Voici la loi du sacrifice d'actions de grâces, qu'on offrira à l'Éternel.
12 Si quelqu'un l'offre par reconnaissance, il offrira, avec le sacrifice d'actions de grâces, des gâteaux sans levain pétris à l'huile, des galettes sans levain arrosées d'huile, et des gâteaux de fleur de farine frite et pétris à l'huile.
13 A ces gâteaux il ajoutera du pain levé pour son offrande, avec son sacrifice de reconnaissance et d'actions de grâces.
14 On présentera par élévation à l'Éternel une portion de chaque offrande; elle sera pour le sacrificateur qui a répandu le sang de la victime d'actions de grâces.
15 La chair du sacrifice de reconnaissance et d'actions de grâces sera mangée le jour où il est offert; on n'en laissera rien jusqu'au matin.
16 Si quelqu'un offre un sacrifice pour l'accomplissement d'un voeu ou comme offrande volontaire, la victime sera mangée le jour où il l'offrira, et ce qui en restera sera mangé le lendemain.
17 Ce qui restera de la chair de la victime sera brûlé au feu le troisième jour.
18 Dans le cas où l'on mangerait de la chair de son sacrifice d'actions de grâces le troisième jour, le sacrifice ne sera point agréé; il n'en sera pas tenu compte à celui qui l'a offert; ce sera une chose infecte, et quiconque en mangera restera chargé de sa faute.
19 La chair qui a touché quelque chose d'impur ne sera point mangée: elle sera brûlée au feu.
20 Tout homme pur peut manger de la chair; mais celui qui, se trouvant en état d'impureté, mangera de la chair du sacrifice d'actions de grâces qui appartient à l'Éternel, celui-là sera retranché de son peuple.
21 Et celui qui touchera quelque chose d'impur, une souillure humaine, un animal impur, ou quoi que ce soit d'impur, et qui mangera de la chair du sacrifice d'actions de grâces qui appartient à l'Éternel, celui-là sera retranché de son peuple.
22 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
23 Parle aux enfants d'Israël, et dis: Vous ne mangerez point de graisse de boeuf, d'agneau ni de chèvre.
24 La graisse d'une bête morte ou déchirée pourra servir à un usage quelconque; mais vous ne la mangerez point.
25 Car celui qui mangera de la graisse des animaux dont on offre à l'Éternel des sacrifices consumés par le feu, celui-là sera retranché de son peuple.
26 Vous ne mangerez point de sang, ni d'oiseau, ni de bétail, dans tous les lieux où vous habiterez.
27 Celui qui mangera du sang d'une espèce quelconque, celui-là sera retranché de son peuple.
28 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
29 Parle aux enfants d'Israël, et dis: Celui qui offrira à l'Éternel son sacrifice d'actions de grâces apportera son offrande à l'Éternel, prise sur son sacrifice d'actions de grâces.
30 Il apportera de ses propres mains ce qui doit être consumé par le feu devant l'Éternel; il apportera la graisse avec la poitrine, la poitrine pour l'agiter de côté et d'autre devant l'Éternel.
31 Le sacrificateur brûlera la graisse sur l'autel, et la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils.
32 Dans vos sacrifices d'actions de grâces, vous donnerez au sacrificateur l'épaule droite, en la présentant par élévation.
33 Celui des fils d'Aaron qui offrira le sang et la graisse du sacrifice d'actions de grâces aura l'épaule droite pour sa part.
34 Car je prends sur les sacrifices d'actions de grâces offerts par les enfants d'Israël la poitrine qu'on agitera de côté et d'autre et l'épaule qu'on présentera par élévation, et je les donne au sacrificateur Aaron et à ses fils, par une loi perpétuelle qu'observeront les enfants d'Israël.
35 C'est là le droit que l'onction d'Aaron et de ses fils leur donnera sur les sacrifices consumés par le feu devant l'Éternel, depuis le jour où ils seront présentés pour être à mon service dans le sacerdoce.
36 C'est ce que l'Éternel ordonne aux enfants d'Israël de leur donner depuis le jour de leur onction; ce sera une loi perpétuelle parmi leurs descendants.
37 Telle est la loi de l'holocauste, de l'offrande, du sacrifice d'expiation, du sacrifice de culpabilité, de la consécration, et du sacrifice d'actions de grâces.
38 L'Éternel la prescrivit à Moïse sur la montagne de Sinaï, le jour où il ordonna aux enfants d'Israël de présenter leurs offrandes à l'Éternel dans le désert du Sinaï.
LA LOI DE L'OFFRE DE TRESPASS (vv. 1-10)
Comme toutes les autres offrandes, l'offrande pour le délit était « très sainte ». Il devait être tué au même endroit que l'holocauste. Son sang devait être aspergé tout autour de l'autel. La queue grasse, la graisse qui recouvrait les entrailles, les deux rognons et la graisse qui s'y trouvaient, et le lobe graisseux attaché au foie devaient être enlevés et brûlés sur l'autel par le prêtre. Ceux-ci parlent tous de caractéristiques du Christ qui sont entièrement à l'appréciation de Dieu : tous lui sont offerts dans le feu (vv. 3-5).
Comme pour le sacrifice pour le péché, chaque homme parmi les prêtres devait en manger dans le lieu saint, car le sacrifice pour le délit était comme le sacrifice pour le péché. La différence réside uniquement dans le fait que l'offrande pour le péché traite du principe racine du péché, tandis que l'offrande pour le délit est pour des événements spécifiques, et même le principe racine est exposé par les événements. Le prêtre qui offrait l'animal était celui qui en recevait la chair.
Une note est ajoutée au verset 8 quant à l'holocauste. La chair de tout cela a été brûlée, de sorte que le prêtre n'a rien voulu de cela, mais on lui a donné la peau de l'holocauste.
La part du prêtre dans l'offrande de repas est également répétée ici (v. 9). Après que la poignée ait été enlevée et brûlée sur l'autel, le prêtre offrande a reçu le reste. De sorte que dans toutes ces offrandes, le prêtre (typiquement Christ) avait une part, l'holocauste, l'offrande de repas, l'offrande pour le péché et l'offrande pour le délit. L'offrande de paix n'est pas mentionnée ici car c'était avant tout l'offrande partagée, mais il fallait insister sur le fait que dans toutes les offrandes, le prêtre recevait une part, mais aucune part à manger dans l'holocauste seulement la peau.
Bien sûr, il y avait une exclusion, car le sacrifice pour le péché dont le sang était apporté dans le sanctuaire était totalement brûlé à l'extérieur du camp, y compris la peau ( Lévitique 16:17 ), après que la graisse ait été brûlée sur l'autel.
Un contraste, cependant, est à noter en ce qui concerne l'offre de repas. Alors que l'offrande pour le péché et l'offrande pour le délit devaient être mangées par le prêtre qui offrait, l'offrande de repas devait être partagée par tous les prêtres « à l'un autant qu'à l'autre » (v. 10).
LA LOI DE L'OFFRANDE DE PAIX (vv. 11-38)
Nous avons vu dans Lévitique 3:1 que l'offrande de paix pouvait être soit un mâle soit une femelle : il pouvait s'agir du troupeau (taureau ou veau) ou d'un mouton ou d'une chèvre. Maintenant, nous trouvons d'autres instructions à ce sujet, traitant d'abord des raisons d'offrir une offrande de paix.
Elle pourrait être offerte comme « une action de grâces » (v. 12), c'est-à-dire qu'une raison particulière de reconnaissance envers Dieu en donne l'occasion. Car l'offrande de paix ne parle pas simplement de notre rétablissement de l'hostilité, mais de la paix d'un véritable accord avec la pensée de Dieu, et donc d'une véritable communion avec Lui. Dans ce cas, avec l'animal offert, une offrande de tourteaux sans levain mélangés à de l'huile, des galettes sans levain ointes d'huile ou des gâteaux de farine mélangée mélangés à de l'huile devait être apportée. L'un de ces gâteaux devait être offert en offrande, après quoi il appartenait au prêtre d'offrande (v. 14).
Il n'était pas question de péché dans l'offrande, mais plutôt de vraie communion avec Dieu. En cela, le sacrifice du Christ a une part vitale, de même que la pureté de sa personne en tant que Fils de l'homme sans péché, imprégné de l'Esprit de Dieu, ou oint par l'Esprit. En tant que tel, il amène ses saints dans la présence de Dieu pour partager la grande valeur de son œuvre accomplie pour eux. L'offrande de soulèvement complétait le tableau en représentant le Seigneur ressuscité des morts.
Nous communiquons avec Celui qui est mort, mais qui est ressuscité ! L'offrande d'action de grâce ne devait être mangée que le jour même où elle était offerte (v. 15). Car lorsqu'une fois nous avons l'occasion de rendre grâce à Dieu pour une raison particulière, cela s'achève le même jour. N'aurons-nous pas toujours l'occasion le lendemain, et même tous les jours, d'une nouvelle action de grâces ?
En plus d'une offrande d'action de grâce, l'offrande de paix peut être un vœu ou une offrande volontaire. Dans ces deux cas, l'offrande pouvait être consommée à la fois le jour où elle était offerte et le lendemain. Le Seigneur Jésus nous a clairement interdit de faire des vœux aujourd'hui ( Matthieu 5:33 ), car l'homme dans la chair a été prouvé indigne de confiance par la loi de Dieu, et nous ne pouvons pas promettre ce que nous pouvons faire à l'avenir.
Pourtant, le vœu parlerait sans aucun doute du but du cœur de se consacrer au Seigneur dans une foi obéissante. C'est vrai, mais pas un vœu réel. Il y a de l'énergie impliquée dans cela plus que dans une action de grâces, donc il a été mangé deux jours.
L'offrande volontaire, cependant, n'était pas due à une seule question d'action de grâce, mais à une appréciation spontanée du Seigneur lui-même. Cela aussi impliquait plus d'énergie qu'une occasion d'action de grâces, de sorte qu'il pouvait être mangé le deuxième jour; mais s'il en restait après le deuxième jour, il devait être brûlé (v. 17). Si quelqu'un devait le manger le troisième jour, cela ne pourrait pas être accepté, mais serait une abomination au Seigneur, rendant le mangeur coupable (v. 18).
Quant à la chair des offrandes de paix, tandis que le prêtre et l'offrant avaient le privilège d'en manger. mais si la chair touchait quelque chose d'impur, elle ne devait pas être mangée (v. 19). Simplement l'association avec l'impureté était souillée. Si la chair était pure, ceux qui étaient purs pouvaient en manger. Mais si quelqu'un mangeait de cette offrande alors qu'il était impur, il devait être « retranché de son peuple » (v. 20). La mort peut sembler une sentence sévère pour une telle chose, mais le Seigneur a l'intention d'insister sur le sérieux de prétendre être en communion avec Lui tout en se livrant à des pratiques pécheresses.
De même, la personne qui touchait à des choses impures, qu'il s'agisse d'impuretés humaines ou d'un animal impur, ou quoi que ce soit d'une nature abominable et impure, et dans cet état mangeait la chair du sacrifice, était également condamnée à mort (v. 21). Ce n'était pas une question d'impureté personnelle, mais simplement d'association avec l'impureté. Ainsi aujourd'hui, dans la chrétienté, il y a d'innombrables cas de doctrines et de pratiques impures introduites, et le chrétien est averti : « Sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur. Ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous recevrai » ( 2 Corinthiens 6:17 ).
MISES EN GARDE CONCERNANT LA CONSOMMATION DE GRAISSE ET DE SANG (vv. 22-29)
Puisque la chair de l'offrande de paix pouvait être mangée, certains pourraient être enclins à rationaliser que la graisse et le sang ne devraient pas leur être refusés. Beaucoup aujourd'hui rationalisent de cette manière, car ils ne distinguent pas les choses qui diffèrent. Par conséquent, Dieu insiste, comme il l'avait souvent fait auparavant, que la graisse de toute offrande ne devait jamais être mangée. Car il parle de l'énergie de la dévotion du Seigneur à son Père, et donc c'était pour Dieu seul. La désobéissance à cette loi était également punie de mort (v. 25).
La consommation de sang d'animaux ou d'oiseaux est également à nouveau absolument interdite (vv. 26-27). Cette interdiction a été introduite au moment où les animaux ont d'abord été autorisés à être consommés comme nourriture ( Genèse 9:3 ). Le sang ne devait jamais être mangé, et cela est aussi vrai aujourd'hui qu'il l'était alors ( Actes 15:28 ).
Quant à manger de la graisse, cela n'était interdit qu'en cas de sacrifice d'animaux (v. 25). Mais toute consommation de sang était punie de mort, en vertu de la loi (v. 27). Une telle sentence ne doit pas être exécutée sous la grâce, bien que manger du sang soit tout aussi gravement mal aujourd'hui qu'à tout autre moment. Car « le sang est la vie », et nous devons à cet égard reconnaître les droits de Dieu en tant que donneur de vie.
LA PORTION SPÉCIALE D'AARON ET DE SES FILS (vv. 28-36)
Bien que cela continue la loi de l'offrande de paix, il est de nouveau déclaré : « Le Seigneur a parlé à Moïse », comme c'était également le cas au verset 22. Cela indique un accent particulier dans les deux cas. Alors que l'offrant devait manger une partie de l'offrande de paix, ce n'est pas mentionné ici, mais plutôt ce qu'Aaron et ses fils devaient partager. Aaron est typique de Christ, et ses fils parlent des saints de Dieu comme d'adorateurs.
Lorsque l'offrande fut apportée à l'Éternel, la poitrine était agitée comme une offrande agitée à l'Éternel et donnée à Aaron et à ses fils. Le sacrifice parle bien sûr du Christ sacrifié au Calvaire, mais la poitrine ondulée nous rappelle son exaltation au ciel, la poitrine indiquant la chaleur de son amour qui coule maintenant, qui est une merveilleuse nourriture dont les vrais adorateurs peuvent se nourrir. C'est sûrement du Christ glorifié que nous lisons : « Il se reposera dans son amour, il exultera sur toi en chantant » ( Sophonie 3:17 JND).
La cuisse droite de l'offrande de soulèvement devait aussi être donnée à Aaron et à ses fils. L'offrande de soulèvement devait simplement être élevée, signifiant la résurrection du Seigneur Jésus, tandis que l'offrande agitée, étant agitée, symbolisait son ascension et son exaltation céleste. La cuisse droite parle de force, typiquement la puissance de la résurrection du Christ, un complément approprié à la chaleur de l'amour impliquée dans la poitrine ondulante.
Depuis qu'Aaron et ses fils ont été oints sacrificateurs, ils avaient le droit d'avoir ces parties de l'offrande de paix (v. 36).