2 Samuel 14:2-11

(2) Et Joab envoya à Tekoah, et alla chercher de là une femme sage, et lui dit : Je te prie, feigne toi d'être en deuil, et mets maintenant des vêtements de deuil, et ne t'oins pas d'huile, mais sois comme un femme qui avait longtemps pleuré les morts: (3) Et viens vers le roi, et parle-lui de cette manière. Alors Joab mit les mots dans sa bouche. (4) Et quand la femme de Tekoah parla au roi, elle tomba la face contre terre, et se prosterna, et dit : Au secours, ô roi.

(5) Et le roi lui dit : Qu'as-tu ? Et elle répondit : Je suis bien une veuve, et mon mari est mort. (6) Et ta servante avait deux fils, et ils luttèrent ensemble dans les champs, et il n'y avait personne pour les séparer, mais l'un frappa l'autre et le tua. (7) Et voici, toute la famille s'est levée contre ta servante, et ils ont dit : Délivre celui qui a frappé son frère, afin que nous le tuions, pour la vie de son frère qu'il a tué ; et nous détruirons aussi l'héritier; et ainsi ils éteindront mon charbon qui reste, et ne laisseront à mon mari ni nom ni reste sur la terre.

(8) Et le roi dit à la femme : Va dans ta maison, et je m'occuperai de toi. (9) Et la femme de Tekoah dit au roi : Mon seigneur, ô roi, que l'iniquité soit sur moi et sur la maison de mon père ; et le roi et son trône seront innocents. (10) Et le roi dit : Quiconque te dira, amène-le-moi, et il ne te touchera plus. (11) Alors elle dit : Je te prie, que le roi se souvienne de l'Éternel, ton Dieu, afin que tu ne laisses plus détruire les vengeurs du sang, de peur qu'ils ne détruisent mon fils. Et il dit : L'Éternel est vivant, il ne tombera pas un cheveu de ton fils à terre.

Le lecteur, pour entrer dans toutes les beautés de ce discours, se rappellera combien il était d'usage dans le monde oriental de parler par récit et par parabole. Nathan avait adapté ce plan à David dans son propre cas. Voir 2 Samuel 12:1 . Et ici la femme de Tekoah représente ainsi les contours de l'assassinat par Absalom de son frère Amnon, que le roi a pour le moment négligé les angoisses de sa propre famille à la même occasion, dans l'histoire supposée de cette femme.

Mais le lecteur, pour entrer dans la beauté principale de cette histoire, doit faire attention à ne pas négliger le grand point de cette loi, qui prévoyait qu'un Israélite ne devrait pas avoir, en aucune considération, le droit de son héritage coupé, ni son nom détruit du milieu du peuple. Cet héritage avait sans doute un œil sur l'alliance de la rédemption ; cause la même loi qui prévoyait cet héritage ; prévoyait également son recouvrement par rachat aux plus proches parents, en cas de sinistre.

Voir Nombres 27:1 comparé à Deutéronome 25:5 . Tournez-vous ensuite vers Ruth 4:1 . C'est pourquoi vous voyez avec quelle douceur toute cette disposition gracieuse, concernant l'héritage d'Israël, indiquait le Seigneur Jésus, notre Goel, notre parent-Rédempteur, qui à la fois arrête le vengeur du sang en devenant notre ville de refuge, et rachète notre juste a perdu l'héritage, comme notre parent, par sa rédemption.

David donc, sans aucun doute, comprenant parfaitement le grand point mentionné, concernant l'héritage dont la femme de Tekoah se plaignait qu'elle devrait être privée, et le charbon soit éteint, par lequel un nom, ou un reste, ne serait pas laissé à son mari. ; entra avec plus de ferveur dans le fardeau de sa requête, et avec un œil sur le Christ jura à la femme par un serment, que son cas serait comme elle le souhaitait.

Lecteur! pensez donc à quel point notre héritage doit être éternellement sûr, lorsque Jésus lui-même, notre parent-Rédempteur, l'a acquis, et combien sûr le nom qu'il a conservé à son peuple. Cela doit être appelé par un nouveau nom, que la bouche du Seigneur nommera. Ésaïe 42:2 .