Luca 16:1-13

(1) E disse anche ai suoi discepoli: C'era un uomo ricco che aveva un maggiordomo; e il medesimo gli fu accusato d'aver sciupato i suoi beni. (2) Ed egli lo chiamò e gli disse: Come mai sento questo di te? rendi conto della tua amministrazione; poiché tu non sarai più amministratore. (3) Allora l'amministratore disse dentro di sé: Che cosa devo fare? poiché il mio signore mi toglie l'amministrazione: non posso scavare, per chiedere l'elemosina mi vergogno.

(4) Ho deciso cosa fare, affinché, quando sarò destituito dall'amministrazione, mi accolgano nelle loro case. (5) Allora chiamò a sé tutti i debitori del suo signore e disse al primo: Quanto devi al mio signore? (6) E disse: Cento misure d'olio. E gli disse: Prendi il tuo conto, siediti presto e scrivi cinquanta. (7) Allora disse a un altro: E quanto devi? ed egli disse: Cento misure di frumento.

E gli disse: Prendi il tuo conto e scrivi ottanta. (8) E il Signore lodò l'economo ingiusto, perché aveva agito con saggezza: poiché i figli di questo mondo sono nella loro generazione più saggi dei figli della luce. (9) E io vi dico: Fatevi amici della mammona di ingiustizia; affinché, quando fallirai, ti accolgano in dimore eterne. (10) Chi è fedele nel minimo, è fedele anche nel molto: e chi è ingiusto nel minimo, è ingiusto anche nel molto.

(11) Se dunque non siete stati fedeli all'ingiusta mammona, chi affiderà alla vostra fiducia le vere ricchezze? (12) E se non siete stati fedeli in ciò che è di un altro, chi vi darà ciò che è vostro? (13) Nessun servo può servire due padroni: perché o odierà l'uno e amerà l'altro; oppure si aggrapperà all'uno e disprezzerà l'altro; non potete servire Dio e mammona.

Sono diverso da tutti gli scrittori che classificano questo racconto qui dato, di un amministratore ingiusto, tra le parabole di Cristo. Per me, lo confesso, differisce completamente dal piano e dal disegno di tutte le parabole di nostro Signore, e non credo che possa essere spiegato su alcun principio in relazione a Dio, come il certo ricco di cui qui si parla, o uno qualsiasi dei Amministratori del Signore. Sono portato a concludere che si tratta di una vera storia, che Gesù conosceva, e dalla quale il Signore ha colto l'occasione per suscitare istruzioni di profitto al suo popolo.

Il certo ricco non può significare Dio, perché anche se lui, e solo lui, è ricco; e tutta l'umanità è, in un certo senso, suoi amministratori; tuttavia i suoi servi, che sono gli amministratori dei misteri, sono unti con lo Spirito Santo e, come tali, sono fedeli. 1 Corinzi 4:1 . E sebbene si possa dire che Giuda sia un'eccezione, tuttavia nessuno dei personaggi riportati nella storia di questo ingiusto amministratore gli risponde.

Ma è molto probabile che sia il ricco sia questo ingiusto amministratore fossero uomini di questo mondo; poiché il servo, agendo con la politica mondana che faceva, e il padrone che lodava quella politica, provano molto fortemente che entrambi erano sotto la sola influenza di motivi mondani; ma gli amministratori di Cristo non sono di questo mondo. Giovanni 17:16

L'errore nel supporre che Dio sia il ricco che si intende esporre, nasce forse dalla portata generale delle parabole di nostro Signore su questo terreno; e anche dal supporre che quando Gesù disse che il Signore raccomandava l'economo ingiusto, intendesse Dio Padre, o se stesso il Signore Gesù Cristo. Ma per non osservare quanto ciò possa essere impossibile, per cause troppo chiare su cui insistere, se il Lettore leggerà tutto attentamente, scoprirà che è il Signore dell'amministratore che lo ha elogiato per la sua saggezza mondana, nel fornire una casa dove andare a, quando fu allontanato dal suo, e non dal Signore Gesù. Cosa devo fare? (disse l'amministratore), perché il mio Signore mi toglie l'amministrazione. È lo stesso Signore che si dice che lo lodi, e questo per la sua politica.

E che questo sia il caso, è ancora più evidente dalle parole di nostro Signore che seguono, dove Gesù parla ai suoi discepoli per migliorare questa storia. Parla in prima persona quando parla di sé; ma parlando del Signore di questo economo, parla di lui in terza persona. Io vi dico (dice Cristo) fatevi amici della mammona dell'ingiustizia, ecc.

Invece, quando Gesù ha riassunto la conclusione della storia di quest'uomo, ha detto di lui: E il Signore (cioè il Signore di questo servo indegno) ha lodato l'economo ingiusto perché aveva agito con saggezza. E qui finisce il rapporto della storia; poiché le parole successive sono la prima osservazione di Cristo su di essa: Poiché i figli di questo mondo sono, nella loro generazione, più saggi dei figli della luce. Una verità forte, ma malinconica: ei figli della luce, con loro dispiacere, ma troppo pienamente lo sanno; poiché mentre gli uomini del mondo sono all'altezza e vivi di ogni artificio e artificio mondano, come questo ingiusto amministratore, i figli di Dio sono freddi, esanimi e sterili nelle loro grandi preoccupazioni. E il motivo è chiaro. Invece di camminare per fede, siamo troppo impegnati con la vista. Siamo più carne che spirito; avere più natura che grazia. Signore,

Ma la parte più difficile di questo argomento resta ancora da considerare; poiché quando il nostro Signore aggiunge: E io vi dico, fatevi amici della mammona dell'iniquità, affinché quando fallirete vi accolgano in dimore eterne. Certamente ci vuole molta saggezza da parte del Signore, e molta attenzione alle espressioni di Cristo, per avere una chiara comprensione del suo significato. Alcuni hanno supposto che nostro Signore raccomandi, che essendo generosi con i poveri, nell'uso sapiente delle ricchezze, che è la mammona di questo mondo, di farci amici di quegli atti di misericordia.

Ma questo sarebbe proprio come i farisei, cercare il favore di Dio con le buone azioni e rafforzare la mente con l'orgoglio, invece di abbassare l'anima nell'umiltà. Cristo non ha mai predicato una dottrina di questo tipo, ma il contrario. Né sono gli amici che Gesù esorta a farsi i suoi discepoli, i poveri che hanno alleviato con la loro generosità; poiché i loro auguri vanno poco verso la salvezza dell'anima; e non hanno abitazioni, tanto meno abitazioni eterne, in cui ricevere i loro benefattori, quando ne hanno bisogno.

Sono libero di confessare che non ci sono piccole difficoltà nel nostro modo di entrare nel senso pieno del significato di nostro Signore; mentre mi azzardo a credere che gli amici che il Signore Gesù raccomanda ai suoi discepoli di farsi, affinché possano essere ricevuti, quando essi stessi falliscono, in abitazioni eterne, non possono assolutamente significare che il loro uso sapiente delle ricchezze li procurerà. Ma in mezzo a tutte le difficoltà nello spiegare questo passaggio, credo che si possa gettare qualche luce su di esso, dal considerare la deriva di nostro Signore in tutto il discorso.

Si dovrebbe considerare che nostro Signore aveva mostrato come un uomo ingiusto, con la politica mondana, riuscì a convincere alcuni uomini come lui a portarlo nelle loro case, quando il suo Signore lo cacciò dalle sue. Ora (dice Gesù) mentre quest'uomo si è fatto degli amici di natura mondana, cercate di farvi degli amici nella grazia. E poiché nessuno tranne Dio può fornirti una sicurezza perfetta di questo tipo, cerca l'amicizia del Signore, distaccato da (perché così può essere resa la parola), cioè mentre sei in mezzo al mammona dell'ingiustizia; e dal corpo del peccato e della morte che porti con te, e dai resti del peccato insito che è in te e in tutto il mondo intorno a te, che quando fallirai, come tutte le cose di Cristo devono presto venire a mancare, possono riceverti; cioè, Dio, nell'alleanza in Cristo,

Ammesso questo senso, la dottrina è gradita a tutto il tenore del Vangelo. E poi, per lo stesso tipo di ragionamento, le espressioni proverbiali che seguono nei versi successivi, possono essere spiegate sugli stessi principi.