Ognuno prende da mangiare prima della propria cena. Il senso sembra essere che prendesse e portasse con sé ciò che si proponeva di mangiare con altri, e di dare in quella cena: ma appena alcuni furono incontrati (senza fermarsi per altri, come ordina loro, ver. 33. quando parla di nuovo di queste cene) i ricchi, riunitisi, iniziarono questa cena, e non presero con sé i loro poveri fratelli, che non avevano portato né avevano nulla da portare; in questo modo uno ha davvero fame, e un altro è ubriaco, cioè ha almeno bevuto abbondantemente, mentre i poveri non avevano altro che vergogna e confusione.

Con questo mezzo di mangiare e bere senza temperanza e moderazione, non erano affatto disposti a ricevere in seguito la santa Eucaristia. Dice a tali persone che hanno commesso questi disordini, che se sono così affamate da non poter digiunare, dovrebbero mangiare (vers. 34.) prima di tornare da casa. Troviamo che queste Agape siano vietate nelle Chiese, nel canone 28 del concilio di Laodicea, poco prima del concilio generale di Nizza.

Al tempo di san Giovanni Crisostomo, e fin dai primi secoli, ognuno riceveva il sacramento del santo digiuno eucaristico, poiché è probabile che questa fosse una delle cose di cui san Paolo diede ordini (vers. 34.) quando venne a Corinto. Non dobbiamo immaginare che, poiché Cristo istituì il santo sacramento e lo diede ai suoi apostoli dopo aver cenato con loro, che gli apostoli, o i pastori della Chiesa, loro successori, non potessero ordinarne la ricezione digiuni, e in ginocchio, per una maggiore riverenza e devozione.

Vedi sant'Agostino sullo stesso argomento, nella sua lettera a Gennaro, liv. tom. 2. parte 2. p. 126. Modifica novembre. Dice che, sebbene sia evidente che gli apostoli non hanno ricevuto il corpo e il sangue di Cristo digiunando, tuttavia non dobbiamo per questo calunniare o biasimare la Chiesa universale, nella quale è ricevuta solo da coloro che digiunano. Dice che è una follia insolente contestare ciò che è un'usanza nella Chiesa universale. (Conam)

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