1 Corinzi 11:21

Perché nel mangiare - Quando mangiate, essendovi riuniti professando per osservare questa ordinanza. Per comprendere ciò, sembra necessario supporre che avessero in qualche modo messo in relazione la cena del Signore o con una festa comune, o che la considerassero una semplice festa comune da osservare in modo simile alle feste tra i greci. Molti hanno supposto che ciò avvenisse facendo seguire all'osservanza della cena una festa, o quelle che in seguito furono chiamate “feste d'amore” ἀγάπαι agapai - “Agapae”).

Molti hanno supposto che tale usanza fosse derivata dal fatto che il Salvatore istituì la cena dopo una festa, festa alla quale era stato impegnato con i suoi discepoli, e che da qui derivasse l'usanza dei primi cristiani di osservare tale festa, o festa comune. pasto, prima di celebrare la Cena del Signore. Ma si può osservare che la Pasqua non era una semplice festa preliminare, o una festa.

Non aveva alcuna somiglianza con le cosiddette feste d'amore. Era essa stessa un'ordinanza religiosa; una nomina diretta di Dio; e non è mai stato considerato come progettato per essere preliminare all'osservanza della Cena del Signore, ma è stato sempre inteso come progettato per essere sostituito da questo. Inoltre, non so che vi sia la minima prova, come spesso si è supposto, che l'osservanza della Cena del Signore fosse preceduta, al tempo degli apostoli, da una festa simile a quella dell'amore.

Non ci sono prove nel passaggio davanti a noi; né alcuno è addotto da qualsiasi altra parte del Nuovo Testamento. Mi sembra del tutto improbabile che i disordini di Corinto assumano questa forma: che prima osservino una festa comune, e poi la Cena del Signore in modo regolare. L'affermazione dinanzi a noi porta a credere che tutto fosse irregolare e improprio; che avevano completamente sbagliato la natura dell'ordinanza, e l'avevano trasformata in un'occasione di festa ordinaria, e anche di intemperanza; che erano giunti a considerarla una festa in onore del Salvatore in base ad alcuni principi come osservavano le feste in onore degli idoli, e che la osservavano in qualche modo; e che tutto ciò che avrebbe dovuto renderlo diverso da quelle feste era, che era in onore di Gesù piuttosto che un idolo,

Ognuno prende prima dell'altro la propria cena - Cioè, ciascuno è incurante dei bisogni degli altri; invece di fare anche solo un pasto in comune, e quando tutti potevano partecipare insieme, ognuno mangiò per sé, e mangiò ciò che si era portato lui stesso. Non solo avevano sbagliato, quindi, fraintendendo del tutto la natura della cena del Signore, e supponendo che fosse una festa comune come quelle che erano soliti celebrare; ma si erano anche completamente allontanati dall'idea che fosse una festa da partecipare in comune ea tavola comune.

Era diventata una scena in cui ogni uomo mangiava da solo; e dove l'idea stessa che ci fosse qualcosa di simile a una celebrazione "comune", o una festa "insieme", è stata abbandonata. C'è qui allusione, senza dubbio, a quella che era un'usanza tra i Greci, che quando si celebrava una festa, o si faceva una festa, era comune per ogni persona fornire e portare una parte delle cose necessarie per il divertimento.

Questi erano di solito messi in comune e tutti i membri della compagnia li condividevano allo stesso modo. Così, Senofonte (Mem. lib. 3:cap. xiv.) dice di Socrate, che fu molto offeso con gli Ateniesi per la loro condotta durante le loro cene comuni, dove alcuni si preparavano in modo delicato e sontuoso, mentre altri erano mal fornito. Socrate si sforzò, aggiunge, di svergognarli di questa usanza indecente offrendo le sue provviste a tutta la compagnia.

E uno ha fame - È privato del cibo. È tutto monopolizzato da altri.

E un altro è ubriaco - La parola usata qui ( μεθύω methuō) significa propriamente ubriacarsi, o ubriacarsi; e non c'è motivo di intenderlo qui in nessun altro senso. Non c'è dubbio che l'apostolo intendesse dire che mangiavano e bevevano a dismisura; e che la loro professata celebrazione della Cena del Signore divenne una semplice festa.

Può sembrare notevole che tali scene si siano mai verificate in una chiesa cristiana, o che possa esserci stata una tale completa perversione della natura e del disegno della Cena del Signore. Ma dobbiamo ricordare le seguenti cose:

(1) Queste persone erano state recentemente pagane ed erano grossolanamente ignoranti della natura della vera religione quando il Vangelo fu predicato tra loro per la prima volta.

(2) Erano stati abituati a tali feste in onore degli idoli sotto i loro precedenti modi di adorazione, ed è tanto meno sorprendente che trasferissero le loro opinioni al cristianesimo.

(3) Quando una volta avevano così tanto frainteso la natura del cristianesimo da supporre che la Cena del Signore fosse come le feste che avevano celebrato in precedenza, tutto il resto è seguito naturalmente. La festa sarebbe stata osservata allo stesso modo delle feste in onore degli idolatri; e simili scene di gola e di intemperanza sarebbero naturalmente seguite.

(4) Dobbiamo tenere a mente, inoltre, che non sembrano essere stati favoriti da maestri pii, saggi e prudenti.

C'erano falsi insegnanti; e c'erano quelli che si vantavano della loro saggezza, e che erano sicuri di sé, e che senza dubbio si sforzavano di modellare le istituzioni cristiane secondo le loro opinioni; e così li portarono, per quanto poterono, a conformarsi alle usanze pagane e ai riti idolatrici. Possiamo qui osservare:

(1) Non dobbiamo aspettarci la perfezione subito tra un popolo recentemente convertito dal paganesimo.

(2) Vediamo quanto le persone siano inclini ad abusare anche dei più santi riti della religione, e quindi, quanto sia corrotta la natura umana.

(3) Vediamo che anche i cristiani, recentemente convertiti, hanno bisogno di una guida e di una supervisione costanti; e che se lasciati a se stessi cadono presto, come gli altri, in offese grossolane e scandalose.