2 Tessalonicesi 2:3,4

Primo, ecc.[2] Che cosa si intenda con questo allontanamento, (in greco questa apostasia) è incerto, e diversamente esposto. San Girolamo ed altri lo capiscono di una caduta di altri regni, che prima erano soggetti all'impero romano; come se san Paolo dicesse loro: non dovete temere che il giorno del giudizio sia vicino, perché non verrà finché altri regni, per una rivolta generale, non saranno caduti, così che l'impero romano sarà distrutto.

Gli stessi interpreti espongono allo stesso modo il sesto e il settimo versetto, come se quando si dice, ora tu sai [3] cosa trattiene, ecc. Cioè, vedete che esiste ancora l'impero romano, che deve essere prima distrutto. E quando è stato aggiunto, solo ciò che ora tiene, tienilo, finché non sia tolto di mezzo; il senso, dicono questi autori, è che Nerone ei suoi successori tengano quell'impero finché non sia distrutto, perché solo allora verrà il giorno del giudizio.

A. Lapide rende così certa questa esposizione, che la chiama tradizione dei padri, che gli sembra apostolica. Ma non dobbiamo considerare l'opinione di alcuni padri, nell'esposizione di oscure profezie, dove avanzano congetture (che altri allo stesso tempo rifiutano o dubitano) come tradizioni apostoliche, e articoli di fede, come il dotto vescovo di Meaux, Bossuet, prende atto proprio di questo argomento, nella sua prefazione e nel suo trattato sull'Apocalisse, contro Jurieux.

S. Girolamo infatti, ed altri, pensavano che l'impero romano sarebbe sopravvissuto fino alla venuta dell'anticristo, che per l'evento la maggior parte degli interpreti conclude essere un errore, e che non si può dire che l'impero romano continui fino a questo tempo. Vedi Lirano in questo luogo, San Tommaso d'Aquino, Salmerone, Estius e molti altri; quantunque A. Lapide, con alcuni pochi, pretenda che l'Impero Romano sussista ancora negli Imperatori della Germania.

Troviamo anche che i subacquei degli antichi padri pensavano che il giorno del giudizio fosse proprio vicino ai loro tempi. Vedi Tertulliano, San Cipriano, San Gregorio Magno, ecc. E su questo luogo, non si può dire che i padri siano unanimemente d'accordo nella loro esposizione. San Giovanni Crisostomo [4], Teodoreto, Sant'Agostino in una delle sue esposizioni, con questa caduta e apostasia, intendono l'anticristo stesso, apostatando dalla fede cattolica.

E coloro che la espongono di Nerone, non riflettevano che questa lettera di San Paolo fu scritta sotto Claudio, prima del regno di Nerone. Secondo una terza e comune esposizione, per questa rivolta o apostasia, altri intendono un grande distacco di grandi numeri dalla Chiesa e dalla fede cattolica, in quelle nazioni dove prima si professava; non solo che, come nota espressamente sant'Agostino, la Chiesa rimarrà sempre visibile, e cattolica nella sua fede, fino alla fine del mondo.

Questa interpretazione la troviamo in san Cirillo[5] di Gerusalemme. (Catech. 15.) Vedi anche sant'Anselmo in questo luogo, san Tommaso d'Aquino, Salmeron, Estius, ecc. Infine, che non c'è tradizione apostolica, quanto a nessuna delle interpretazioni di queste parole, possiamo essere pienamente convinti dalle parole di sant'Agostino[6], lib. xx. de Civ. Dei. cap. 19. t. 7. pag. 597. Modifica nov. dove dice: Da parte mia, mi ritengo del tutto ignorante che cosa intenda l'apostolo con queste parole; ma menzionerò i sospetti di altri, che ho letto o sentito.

Quindi fissa l'esposizione sull'impero romano. Là chiama questo un sospetto e una congettura, che altri dicono essere una tradizione apostolica. Allo stesso modo sono divisi gli antichi padri, quanto all'esposizione delle parole del sesto e settimo versetto, quando si dice che sai cosa ti ostacola; alcuni capiscono che l'anticristo deve venire prima. Altri, che la suddetta apostasia, o distacco dalla Chiesa, deve avvenire prima.

E quando san Paolo dice: (v. 7.) che chi ora sostiene, tiene; alcuni lo espongono, si prenda cura, nel tempo di tali prove, di mantenere e conservare la vera fede fino alla fine. Quando le esposizioni sono così diverse, come in questo luogo, chiunque pretenda di dare una traduzione letterale non dovrebbe mai aggiungere parole al testo, che determinano il senso di una esposizione così particolare, e specialmente nella stessa stampa, come il sig.

N. ha fatto sul settimo versetto, dove traduce, solo che colui che ora detiene la fede, la conservi finché non sia tolto di mezzo. --- E l'uomo del peccato [7] si rivelò, il figlio della perdizione, così che sedeva nel tempio di Dio, mostrando se stesso come se fosse Dio. È chiamato di nuovo, (v. 8.) il malvagio... che il Signore Gesù Cristo ucciderà con lo spirito della sua bocca.

Con tutte queste parole ci viene descritto il grande anticristo, sulla fine del mondo, secondo l'autorità e il consenso ineccepibili degli antichi padri. È tanto ridicolo quanto malizioso pretendere, con diversi riformatori successivi, che il papa, e tutti i papi dopo la distruzione dell'impero romano, siano il grande anticristo, l'uomo del peccato, ecc. Grozio, il dottor Hammond e diversi dotti protestanti hanno confutato e ridicolizzato questa favola infondata, di cui più sull'Apocalisse.

Può bastare qui osservare che l'anticristo deve essere un uomo particolare, non tanti uomini diversi. Che venga un po' prima del giorno del giudizio. Egli si farà adorare e fingerà di essere Dio. Quale papa ha fatto così? Che pretenderà di essere Cristo, ecc. (Witham) --- S. Agostino (de Civ. Dei. libro xx. cap. 19.) dice che sarebbe stato fatto un attacco contemporaneamente contro l'impero romano e la Chiesa.

L'impero romano esiste ancora, in Germania, sebbene molto indebolito e ridotto. La Chiesa cattolica romana, nonostante tutte le sue perdite e l'apostasia di molti dei suoi figli, è sempre rimasta la stessa. (Calmet) I due segni speciali dell'ultimo giorno saranno una rivolta generale e la manifestazione dell'anticristo, entrambi così dipendenti l'uno dall'altro, che sant'Agostino fa solo uno di entrambi.

Quale presunta follia in Calvino e in altri moderni riformatori, opporsi ai sentimenti universali dei padri sia della Chiesa latina che di quella greca! Che incoerenza dare interpretazioni così forzate, non solo ampiamente diverse dalle esposizioni della sana antichità, ma anche molto diverse l'una dall'altra! La Chiesa di Dio, con il suo capo, forte nelle promesse di Gesù Cristo, persevererà fino alla fine, frustra circumlatrantibus hæreticis.

(Sant'Agostino, de util cred. cap. xvii.) --- Nel tempio. O quello di Gerusalemme, che alcuni pensano ricostruirà; o in qualche chiesa cristiana, che volgerà al proprio culto; come Maometto ha fatto con le chiese dell'oriente. (Sfidante)

[BIBLIOGRAFIA]

Nisi venerit discessio primum, greco: e apostasia. San Girolamo (Ep. ad Algasiam. q. 11. t. 4. p. 209) Greco: Apostasia, inquit....ut omnes Gentes, quæ Rom. Imperio subjacent, recedant ab eis.

[BIBLIOGRAFIA]

San Giovanni Crisostomo ( greco: log. dp 235) dice che con queste parole, sai cosa ostacola, è probabilmente inteso l'impero romano, ecc. e Tertulliano (lib. de Resur. Carnis. cap. xxiv. p. 340) su quelle parole, fino a togliersi di mezzo, donec de medio fiat, Quis nisi Romanorum status?

[BIBLIOGRAFIA]

San Giovanni Crisostomo ( greco: log. gp 232) greco: ti estin e apostasia autoi kalei ton Antichriston. Vedi Teodoreto in questo luogo.

[BIBLIOGRAFIA]

Dice san Cirillo di Gerusalemme (Cat. xv), questa apostasia è dalla vera fede e dalle buone opere: greco: aute estin e apostasia. Sant'Anselmo e altri citano entrambe le esposizioni, cioè dell'impero romano, o della fede.

[BIBLIOGRAFIA]

Sant'Agostino: Ego prorsus quid dixerit, me fateor ignorare....suspiciones tamen hominum, quas vel audire, vel legere potui, non tacebo, &c. Quidam putant hoc de Imperio dictum esse Romano, &c.

[BIBLIOGRAFIA]

Greco: O anthropos tes amartias, o uios tes apoleias, o antikeimenos, &c. ille homo peccati, ille filius perditionis: gli articoli greci denotano sufficientemente un uomo particolare.