Romani 15:6

para que con una sola mente y una sola boca glorifiquéis a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

En la sección anterior Pablo había hablado de cosas indiferentes y de la consideración que los fuertes en la fe deben mostrar a los débiles en este respecto. Ahora amplía un poco la noción de fuerte y débil y habla del comportamiento de los cristianos en general, con referencia al ejemplo de Cristo. Pero es deber de nosotros que somos fuertes tolerar las debilidades de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos.

Los fuertes, o capaces, son los cristianos que gozan de un cristianismo fuerte, vigoroso, sin llegar a ser perfectos; los débiles, en cambio, son los vacilantes, los débiles, que son débiles tanto en el conocimiento como en la vida cristiana. Lutero dice de estos últimos: "Tales débiles son los que a veces tropiezan en pecado abierto, o aquellos que en alemán llamamos cabezas extrañas y personas peculiares, que vuelan a la menor provocación o tienen otras debilidades, por lo que es difícil llevarse bien con ellos, como puede suceder especialmente entre marido y mujer, entre amo y sirviente, entre gobierno y súbditos.

"Es deber de los fuertes tolerar, soportar a los débiles, sostenerlos en su debilidad, en sus prejuicios, errores y faltas, siendo el propósito de tal bondad ayudar a nuestros hermanos cristianos a deshacerse de sus faltas, en ser curado de su debilidad.Porque el objeto y fin de la vida y conducta del cristiano no es agradarse a sí mismo, sino vivir sólo para su propio beneficio; tal comportamiento que apunta únicamente a su propia edificación es el colmo del egoísmo y hipocresía engreída.

Pablo enseña que un verdadero cristiano muestra una disposición y una conducta totalmente diferente: Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo bueno, para edificación. En lugar de preocuparse sólo por su propio progreso en el conocimiento espiritual, los verdaderos cristianos siempre estarán dispuestos, aunque no oficiosos, a esforzarse por promover la vida espiritual de sus vecinos también en la Iglesia, por el bien que debemos tener en cuenta principalmente. es la mejora religiosa de los demás, especialmente si no han tenido las ventajas que nosotros hemos disfrutado por la gracia de Dios.

Al hacerlo, somos inspirados e impulsados ​​por el ejemplo más alto posible: Porque tampoco Cristo se agradó a sí mismo, sino que actuó de acuerdo con lo que estaba escrito acerca de él: Los vituperios, los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre mí. El apóstol cita aquí Salmi 69:9 , de un salmo mesiánico; porque el Salvador mismo habló por medio del profeta inspirado y describió algunos de los incidentes de Su sufrimiento.

Véase Giovanni 2:17 ; Giovanni 15:25 ; Giovanni 19:28 ; Atti degli Apostoli 1:20 .

Incluso Jesús, aunque exento de tales obligaciones por el hecho de ser Dios verdadero, no vivió únicamente para Su propio placer, no vivió meramente para disfrutar de la gloria que había sido impartida a Su naturaleza humana, sino que se preocupó sin cesar por la liberación y salvación de la humanidad pecadora, sin dejarse intimidar en este objeto por todos los reproches blasfemos de todos los enemigos que intentaron frustrar Su obra.

Si Cristo, por lo tanto, dejó de lado toda consideración de sí mismo e hizo del bienestar de los pecadores el objetivo principal de Su vida, seguramente ningún cristiano se considerará demasiado bueno para seguir ese ejemplo y se esforzará por todos los medios posibles para ayudar en la edificación de su prójimo. a la vida eterna. No puede ni debe pensarse en la carga, sino sólo en el privilegio.

Pablo ahora justifica su uso del pasaje del Antiguo Testamento y muestra que los hechos registrados en las Escrituras están diseñados para nuestra instrucción y, por lo tanto, pueden aplicarse fácilmente en su cumplimiento. Porque todas las cosas escritas antes, en los tiempos antiguos, para nuestra enseñanza fueron escritas, a fin de que por la paciencia y por la consolación de las Escrituras tengamos la esperanza, v. 4. La referencia del apóstol es a todo el Antiguo Testamento como estaba entonces en uso.

Los libros que se conocían bajo el título colectivo "Las Escrituras" no fueron compuestos por sus autores para servir únicamente a sus propios contemporáneos, sino que el Espíritu Santo, el Editor en jefe, el verdadero Autor de la Biblia, tuvo en mente las condiciones de todos los tiempos hasta el fin de los tiempos. La Biblia, por lo tanto, es la maestra, el instructor de la Iglesia después de Cristo así como antes de Cristo. Tal aplicación de la Escritura, entonces, como aquí la hace el apóstol, está enteramente de acuerdo con el propósito del Libro sagrado; debe servir para fortalecer a los cristianos en su fe.

El apóstol nombra uno de los fines de las Escrituras, a saber, instruirnos, a fin de que, por la paciencia y el consuelo que produce y obra en nosotros la Escritura, tengamos y mantengamos firme la esperanza de la gloria futura. Este objeto puede ser alcanzado en nosotros porque la Biblia no sólo nos exhorta a resistir con paciencia y firmeza hasta el fin, sino que también nos consuela con la seguridad de la ayuda del Espíritu Santo, y así obra en nosotros tanto la paciencia como el consuelo para esperar. y perseverar, ya que la realización de nuestra esperanza es cuestión de poco tiempo.

Si usamos las Escrituras regular y apropiadamente, entonces sacaremos de ellas cada día más fuerza, consuelo, coraje y confianza, y así mantendremos siempre ante nuestros ojos el fin de nuestra fe, la salvación de nuestras almas.

El apóstol concluye ahora su amonestación con el cordial deseo: Mas el Dios de la paciencia y del consuelo os dé que penseis entre vosotros lo mismo según Cristo Jesús, para que unánimes y con una misma boca alaben a Dios y a la Padre de nuestro Señor Jesucristo, vv. 5 -6. Así como las Escrituras acaban de llamarse instrucción para nuestra paciencia y consolación, los mismos títulos se aplican aquí a Dios: Él es el Dios de la paciencia y de la consolación, inspirando constancia y aliento en nuestros corazones mediante el uso de las Escrituras en las que revela Él mismo.

Y si estos dones de Dios se encuentran en nosotros por el don de Dios, entonces nosotros y todos los cristianos seremos del mismo sentir unos con otros, entonces habrá entre nosotros una armonía agradable a Dios, entonces nos consideraremos unos a otros como hermanos y mostrar un verdadero espíritu fraterno, libre de todo egoísmo. Tal concordia fraternal según el espíritu de Jesucristo es presupuesto y fundamento del mutuo apoyo, del mutuo fomento y edificación que debe encontrarse en toda congregación cristiana.

Esa es la voluntad de Cristo, cuya oración por este don debe ser siempre tenida en cuenta por todos los creyentes, Giovanni 17:11 . Y así se seguirá que los que son realmente una unidad en el Espíritu de Dios, se unirán también unánimes en un coro de alabanza a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se derivan todos estos grandes dones espirituales. , cuyo amor en Cristo Jesús las ha hecho posibles y nos las ha transmitido. Nota: Dios es el Dios así como el Padre de nuestro Señor Jesucristo; es una relación singularísima, asumida, sin embargo, para la salvación de la humanidad.