Tito 2:10

non rubando, ma mostrando ogni buona fedeltà, affinché possano adornare la dottrina di Dio, nostro Salvatore, in ogni cosa.

Avendo dato indicazioni complete riguardo alle donne più giovani, l'apostolo non trascura gli ammonimenti anche per gli uomini più giovani: anche i più giovani ammoniscono di essere assennati. Ciò include un comportamento, o condotta, che è in armonia con la sana dottrina insegnata da Paolo. Devono mostrare quella fermezza di carattere che permette loro, per grazia di Dio, di usare il loro sano buon senso in ogni circostanza della vita.

Il comportamento appassionato della gioventù sconsiderata non deve più trovarsi negli uomini che hanno imparato l'autocontrollo alla scuola dello Spirito Santo. In tutte le cose, con riferimento a tutte le situazioni, i giovani dovrebbero avvalersi di questa sanità mentale. Se sono assaliti da qualsiasi forma di tentazione. non giocheranno con il fuoco, ma sopprimeranno tutti i pensieri che tendono al peccato, poiché la loro volontà è vincolata dal comandamento di Dio.

Affinché abbia il giusto peso questo monito che Tito rivolge ai più giovani, san Paolo aggiunge: Offrendoti come tipo di opere buone, nella dottrina incorruttibilità, dignità, nella parola sana, irreprensibile, affinché egli di l'opposizione può essere confusa, non avendo nulla da dire di noi che sia malvagio. È un obbligo importante che qui san Paolo pone al suo giovane collaboratore, obbligandolo a mettere in pratica ciò che predicava.

Era quasi evidente che i membri più giovani delle congregazioni, ascoltando le esortazioni dalla bocca di Tito, avrebbero guardato e chiesto se le buone opere che lodava così altamente si trovavano nella sua stessa vita. E certe opere e virtù il popolo aveva un diritto particolare di aspettarsi da Tito, poiché erano quelle che appartenevano al suo ufficio in senso stretto. Doveva mostrare sincerità, o integrità, e gravità, o imponenza, nella sua dottrina.

Una casta sincerità d'animo, che desse piena prova della propria fiducia nella Parola di Grazia, doveva essere unita a una dignitosa gravità dei modi. Tutto ciò che non è d'accordo con la serietà della verità cristiana non ha diritto sul pulpito: dalla popolarità alla volgarità c'è molto lontano. A ciò appartiene anche che il discorso, il discorso pubblico, del vero ministro sia sano, sano, libero da ogni morboso entusiasmo e da tentativi superficiali di suscitare i sentimenti degli ascoltatori.

La predicazione deve sempre essere di natura tale da rendere impossibile che si possano prendere valide eccezioni contro di essa. Agli avversari non deve essere data alcuna possibilità di critica fondata. La predicazione della Parola deve essere così certa, così chiara, così decisa, così convincente, che l'avversario è confuso e vergognoso. In tali circostanze ideali tutti i suoi sforzi per trovare qualcosa di malvagio da riferire e da deridere riguardo ai cristiani e alla loro dottrina saranno vani.

Che fervente ammonimento per tutti i predicatori ad essere fedeli nella preparazione e nell'insegnamento dei loro sermoni, e per tutti i parrocchiani ad aiutare il loro pastore affinché questa parte della sua opera non venga trascurata!

L'apostolo, come in altre lettere, include un monito anche riguardo a quei cristiani che occupavano il posto degli schiavi: Schiavi (ammonire) ad essere soggetti ai loro padroni, in tutto per rendere conto di se stessi soddisfacente, non contraddire, non sottraendo, ma mostrando la massima affidabilità, che adornano la dottrina del nostro Dio Salvatore in ogni cosa. Vedi 1 Timoteo 6:12 .

L'apostolo può aver avuto diverse ragioni per riferirsi agli schiavi in ​​questo modo. In primo luogo, il numero degli schiavi nelle prime congregazioni sembra essere stato piuttosto elevato. Allora anche la posizione degli schiavi in ​​quei giorni era tale da indurli a desiderare la libertà o ad alleggerire la loro sorte. E, infine, molti di loro potrebbero essere stati contagiati da opinioni carnali sulla libertà del Vangelo.

Ma la religione cristiana non elimina la distinzione delle stazioni nella vita sociale. L'apostolo quindi ammonisce gli schiavi a non nutrire pensieri ribelli, ma a essere soggetti ai loro padroni che avevano il diritto di disporre su di loro. In certe cose infatti potrebbe accadere che lo schiavo sia costretto dal timore e dall'amore di Dio a rifiutare l'obbedienza, cioè là dove era in gioco l'onore del Signore lassù.

Atti degli Apostoli 5:29 . Ma in generale, valeva la regola che uno schiavo doveva obbedire al suo padrone, non solo il gentile e gentile, ma anche il capriccioso. 1 Pietro 2:18 . Dovrebbe sforzarsi di dare soddisfazione tutt'intorno, essendo il maestro così obbligato a essere ben contento di lui.

A tal fine, gli schiavi devono mettere da parte tutte le vie contraddittorie, non devono pensare di sventare i piani, i desideri o gli ordini dei loro padroni. Poiché, inoltre, gli schiavi hanno avuto tante volte l'opportunità di derubare o sottrarre i beni del loro padrone, o di usare ciò che non gli apparteneva a danno del loro padrone, viene loro detto di non rendersi colpevoli di una tale trasgressione del Settimo comandamento.

Dovrebbero dimostrarsi del tutto fiduciosi, rendendo possibile al loro padrone di fare assolutamente affidamento su di loro. Una condotta di questo tipo doveva fare impressione, come l'apostolo e il Signore volevano che fosse fatta. I padroni pagani e altri avrebbero tratto le loro conclusioni sulla dottrina in cui credevano questi schiavi. Il loro comportamento servirebbe così ad adornare la dottrina cristiana del grande Redentore e Salvatore: indurrebbe gli uomini a dichiarare che la religione cristiana deve essere una dottrina straordinaria, bella e gloriosa.

Così il lavoro umile e fedele degli schiavi cristiani sarebbe un'opera buona di alto merito, per cui la causa di Dio, loro Salvatore, sarebbe nuovamente aiutata. Per inciso, la rimozione del pregiudizio contro la religione cristiana, anche attraverso la fedeltà di un onesto lavoratore cristiano, potrebbe aprire la strada all'annuncio del Vangelo.