1 Corinzi 11:33

«Pertanto, fratelli miei, quando vi riunite per mangiare, aspettatevi l'un l'altro. Se qualcuno ha fame, mangi in casa, perché il vostro raduno non sia in giudizio. E il resto lo metterò in ordine ogni volta che verrò».

Quindi la sua conclusione finale è che non dovrebbero tenere feste sontuose quando si riuniscono per celebrare la Cena del Signore. Piuttosto, se sono affamati (desiderosi di pasti abbondanti), dovrebbero averli a casa, in modo che non rivelino con il loro comportamento la loro avidità e mancanza di unità nell'assemblea. Quindi, quando si riuniscono prima della Cena, dovrebbero mangiare solo ciò che tutti possono mangiare in modo da poter mangiare insieme in unità.

E aspettino che tutti siano radunati e celebrino così la loro festa dell'amore e la Cena del Signore, giustamente e con decoro. Dimostrino di essere uno nello Spirito e di avere tutte le cose in comune. Ciò sembrerebbe confermare l'idea che uno dei problemi fosse che alcuni avrebbero consumato i loro pasti sontuosi prima che tutti fossero arrivati, lasciando quelli che arrivavano in ritardo, a causa dei loro doveri e della difficoltà che avevano nell'allontanarsi (che probabilmente sarebbero stati principalmente i più bisognosi), con poco o niente da mangiare, e semplicemente lasciati a guardare gli avanzi dei pasti abbondanti consumati dai loro "fratelli", e forse anche a partecipare a una cena del Signore secondaria, avendo già partecipato gli altri.

"E il resto lo metterò in ordine ogni volta che verrò." Non sappiamo in cosa consistesse questo 'riposo', ma sentiva chiaramente che non era così importante che doveva affrontarlo nella sua lettera.

Nota sulle diverse versioni del pasto pasquale.

Considereremo prima lo spezzare i passaggi del pane, mettendo in maiuscolo le parole che sono esattamente le stesse.

Matteo 26:26 «E mentre mangiavano, Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò, e lo diede ai discepoli, e disse: Prendete, mangiate; QUESTO È IL MIO CORPO.'

Marco 14:22 'E mentre mangiavano, prese il pane e, dopo aver benedetto, lo spezzò, lo diede loro e disse: Prendete, QUESTO È IL MIO CORPO.'

Luca 22:19 'Ed prese il pane, e dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: QUESTO È IL MIO CORPO che è dato per voi. Fate questo in ricordo di me.'

1 Corinzi 11:23 'Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che anche a voi ho consegnato, che il Signore Gesù nella notte in cui fu tradito prese il pane, e dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse , "QUESTO È IL MIO CORPO, che è per te. Fallo in ricordo di me." '

Comune a tutti è che EGLI HA PRESO IL PANE, LO HA SPEZZATO E HA DETTO: 'QUESTO È IL MIO CORPO', sottolineando l'unità essenziale dei brani. Matteo aggiunge alle parole di Gesù: 'Prenditi, mangia', Marco aggiunge 'Prendi te'. Luca e Paolo lo omettono ma è chiaramente implicito. Luca aggiunge: 'Ciò che è dato per te, fallo in memoria di me', e Paolo aggiunge, 'che è per te, fallo in ricordo di me'. Il "che è per te" di Paolo è parallelo al "prendere, mangiare" di Matteo e soprattutto al "prendere te" di Marco.

Il "dato per te" di Luke semplicemente amplifica l'idea. Quindi l'idea di base è la stessa in tutto, con piccole differenze di presentazione per far emergere punti particolari. Le parole aggiuntive: "Fate questo in memoria di me" sono davvero necessarie per spiegare la perpetuazione della festa nella chiesa primitiva. Quindi, anche se non ce ne fosse stato detto, avremmo dovuto presumerlo. In effetti, mentre 'Questo è il mio corpo' sarebbe certamente impressionante stando da solo, richiede parole in più perché abbia un senso per gli ascoltatori.

Forse sono gli scrittori e i ministri, non l'oratore originale, che desiderano che rimanga nella sua severità, sapendo che i lettori/destinatari ne conoscerebbero il significato più profondo. Quali fossero le sue esatte parole in aramaico può solo essere postulato. Il greco in ogni caso dà il vero significato.

Leggermente più complicate sono le parole sulla tazza.

Matteo 26:27 'E prese un Calice, rese grazie e diede loro, dicendo: Bevetene tutto, perché QUESTO È IL MIO SANGUE DELL'ALLEANZA, che è sparso per molti in remissione dei peccati. '

Marco 14:23 'E prese un Calice, e dopo aver reso grazie, lo diede loro e tutti ne bevvero, e disse loro: QUESTO È IL MIO SANGUE DELL'ALLEANZA, che è sparso per molti.'

Luca 22:20 E il Calice allo stesso modo dopo la cena, dicendo: Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue, anche quello che è versato per voi.'

1 Corinzi 11:25 'Così anche il CALICE, dopo aver cenato, dicendo: "QUESTO calice è la nuova ALLEANZA nel MIO SANGUE. Fate questo, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me".

In ogni Gesù prende un calice e dice: 'Questo è il patto nel mio sangue', o l'equivalente più crudo in forma ebraica, 'Questo è il mio sangue dell'alleanza'. Il primo è interpretativo del secondo. Luca e Paolo aggiungono che si tratta di un "nuovo" patto, perché vorrebbero che i loro lettori gentili sapessero che non era il vecchio patto ebraico rinnovato. Ma tutti erano consapevoli che si trattava di una nuova alleanza, in parte secondo la promessa di Dio in Geremia 31:31 , e in parte perché era 'nel suo sangue' e guardava alla croce, e le stesse parole e azioni di Gesù lo richiedevano anche se Non l'ha detto.

Matteo, Marco e Luca sono tutti d'accordo sul fatto che Egli disse: 'che è versato per ---'. Mark aggiunge semplicemente "per molti", aggiunge Luke. 'per te' e Matteo aggiunge 'per molti alla remissione dei peccati'. Paolo omette questo ma aggiunge: 'Fate questo, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me', che in realtà è richiesto da Gesù (o qualcosa di simile) per stabilirne la permanenza come simbolo. Come 'per molti' di Marco probabilmente ha Isaia 53:11 ; Isaia 53:12 in mente ha lo stesso significato della frase più lunga di Matteo 'per molti alla remissione dei peccati'.

Il "tu" di Luca lo personalizza semplicemente, riconoscendo che il "tu" è ormai parlato a tutta la chiesa che sono i "molti" per i quali Cristo è morto. Quindi il significato essenziale è di nuovo lo stesso. Come per il pane, l'importanza di farlo in ricordo deve essere stata detta qualche volta da Gesù agli Apostoli perché prendessero la festa e la perpetuassero come facevano. Le lievi differenze complessive sottolineano il punto che ciascuno cerca di far emergere mentre traduce o parafrasa dall'aramaico, senza alterarne il senso di base.

Fine della nota.