Daniele 2:3,4

'E il re disse loro: "Ho fatto un sogno e il mio spirito è turbato per conoscere il sogno". Allora i Caldei parlarono al re in aramaico: "O re, vivi in ​​eterno, racconta il sogno ai tuoi servi e noi ti mostreremo l'interpretazione".

All'inizio tutto sembrava filare liscio. Erano già stati qui. Il re aveva fatto un sogno. Lo sconvolgeva molto e depredava la sua mente. E voleva sapere cosa significasse. Lo informarono che tutto ciò che doveva fare era raccontare loro il sogno e che poi lo avrebbero interpretato per lui. 'I Caldei' probabilmente qui rappresenta l'intero corpo, perché era un nome applicato ai saggi di Babilonia (oppure agivano come portavoce).

È stato affermato che il termine "caldei" era in questo momento un termine etnico e non sarebbe stato applicato in questo modo. Come accennato in precedenza, la prima menzione esterna di "Caldei" in modo simile a questo si trova in Erodoto cento anni dopo. Ma poi ha dedotto che erano in giro da molto tempo. In effetti, possiamo vedere con quanta facilità sarebbe potuto sorgere il nome. Uomini saggi, maghi, indovini e incantatori giunsero probabilmente alla corte di Nabopolassar e Nabucodonosor da tutto il mondo, una volta stabilito il loro potere.

È facile quindi vedere come i saggi nati indigeni avrebbero potuto unirsi e essere stati chiamati "i Caldei", rivendicando un'ulteriore superiorità sulla base del fatto che erano sacerdoti di Marduk. Erano i saggi nati indigeni.

Ma anche il re era già stato qui. Aveva visto questi uomini interpretare i sogni per suo padre. E non ne era rimasto colpito. Voleva assicurarsi che ciò che gli era stato detto fosse autentico.

Ovviamente non ci viene detto tutti i dettagli delle conversazioni che sono andate avanti. Forse ci fu un po' di andirivieni, ma alla fine il re depose la sua posizione. Se voleva credergli, dovevano dirgli qual era il suo sogno, oltre a interpretarlo. Se avessero davvero una conoscenza misteriosa, sicuramente sarebbero stati in grado di scoprire il suo sogno con i loro incantesimi e stregonerie.

'O re, vivi per sempre.' Un modo tipicamente educato e consigliabile per rivolgersi a un re babilonese e ad altri re ( 1 Re 1:31 ; Nehemia 2:3 ), confrontare 'Possa Nebo e Merodach concedere lunghi giorni e anni eterni al re delle terre, mio ​​signore' .

NOTA.

(Nota. È quasi un anti-climax sottolineare che qui il testo in Daniele cambia dall'ebraico all'aramaico, e che da qui fino alla fine del capitolo 7 il testo è in aramaico. Può darsi che essendo passato all'aramaico si simulare le parole dei caldei, che userebbero infatti una forma diversa di aramaico, e volendo rivelare che il re rispose in quello stesso aramaico, lo scrittore proseguì semplicemente in aramaico, in cui fu altrettanto fluente, fino alla fine del la visione nel capitolo 7, quando poté dichiarare il trionfo finale del popolo di Dio sui quattro imperi e l'incoronazione del re davidico, l'esito finale del sogno nel capitolo 2.

I sei capitoli in effetti seguono uno schema identificabile simile a questo.

1) Una visione di quattro regni e la loro fine finale (capitolo 2).

2) Fedeltà in conflitto con la falsa religione e successiva liberazione miracolosa - i tre amici (capitolo 3).

3) Sentenza pronunciata sul re di Babilonia (Nabucodonosor) e le sue conseguenze (capitolo 4).

4) Sentenza pronunciata sul re di Babilonia (Belsatsar) e le sue conseguenze (capitolo 5).

5) Fedeltà in conflitto con la falsa religione e successiva liberazione miracolosa - Daniele (capitolo 6).

6) Una visione di quattro regni e la loro fine finale (capitolo 7).

Questa sezione potrebbe benissimo essere stata messa insieme da Daniel prima del tutto.

Forse allora ha ritenuto che l'ebraico fosse una lingua migliore da usare per il resto delle profezie poiché si riferivano più direttamente a Israele. Dal capitolo 8 vengono sottolineate le persecuzioni di Anitoco Epifane e i rapporti profetici con Israele in Palestina, mentre i capitoli 1-7 si riferiscono alla vita a Babilonia e le sezioni profetiche sono più universali. Forse vedeva anche i capitoli 2-7 che trattavano della storia spiegata nel capitolo 2, i rapporti di Dio con le bestie feroci, che hanno portato al trionfo su di loro del popolo di Dio, e il capitolo 8 in poi come l'inizio di un altro modo di guardare cose, guardando alla storia principalmente dal punto di vista del futuro finale di Israele dopo il trionfo sulle bestie nel capitolo 7.

Fine della nota).