Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Ecclesiaste 1:12-18
La ricerca intellettuale ( Ecclesiaste 1:12 ).
'Io, il predicatore, ero re d'Israele a Gerusalemme, e ho applicato il mio cuore a cercare e ricercare con saggezza tutto ciò che è fatto sotto il cielo. È uno sforzo doloroso (un duro travaglio, un affare infelice) che Dio ha dato ai figli degli uomini con cui esercitarsi».
Il Predicatore ricorda che era re a Gerusalemme, e si diede per usare la sua saggezza per scoprire la conoscenza, ma dichiara che la ricerca di tale saggezza e comprensione si è rivelata uno sforzo inutile e doloroso a causa della difficoltà di trovare qualcosa. Sebbene tutto ciò che è sotto il cielo sia esaminato, lo sforzo si rivela solo uno sforzo speso invano (cfr . Ecclesiaste 12:12 ).
Viene qui in mente soprattutto lo studio della filosofia moderna, dove gli uomini sembravano andare da qualche parte e finivano per discutere sul significato delle parole e delle formule matematiche. Imparato, sì, ma non arrivando da nessuna parte.
'Fu re a Gerusalemme.' Alcuni vedono questo nel senso che non era più re in nient'altro che nome, ma aveva ceduto il suo trono a suo figlio che in pratica governava per lui. Ma può semplicemente significare che lo fece mentre era re, senza necessariamente significare che ora aveva cessato di essere re. Ciò che era cessato era la sua ricerca, non il suo regno. L'aveva fatto mentre era re, ma aveva smesso di farlo.
"Ho visto tutte le opere che si fanno sotto il sole, ed ecco tutto è vanità e inseguire il vento."
Aveva cercato dappertutto cosa facevano gli uomini, ma qualunque cosa facessero, alla fine era inutile e senza profitto, sia spiritualmente che razionalmente. Era semplicemente temporale e materiale. Cercare di trovare un significato alla vita era come inseguire il vento. Era impossibile afferrare e impadronirsi di ciò che stavano cercando, un significato in più e un significato duraturo nella vita. Tutto ciò che avevano erano le opere che l'uomo faceva continuamente e che alla fine erano prive di un significato davvero ultimo e importante. (Sebbene ovviamente sia necessario per sopravvivere. Sono i re di Gerusalemme che possono permettersi di pensare in questo modo).
'Ciò che è storto non può essere raddrizzato, e ciò che manca non può essere contabilizzato (numerato).'
Ciò significa semplicemente che tutto nella vita è fondamentalmente rovinato e privo di contenuti significativi. Tutto manca in qualche modo. È 'non dritto (storto)'. E qualunque cosa facciamo non è possibile renderlo 'diretto'. Qualunque cosa gli facciamo, rimane non dritta. Non possiamo dargli una perfezione che non ha (la perfezione che stava cercando). Non è possibile ottenere qualcosa di completo da qualcos'altro che è incompleto e quindi diametralmente opposto ad esso e totalmente diverso da esso.
Né è possibile fare qualcosa di conto che in realtà non è così. Tutto nella vita deve essere visto come cose che sono essenzialmente storte (guastate in qualche modo e incomplete). Tutti sono essenzialmente uguali. E la perfezione non si ottiene dall'imperfezione. Quindi è impossibile guardare dietro queste cose e trovare qualcosa che sia essenzialmente significativo, cioè qualcosa che sia retto. Niente può essere trasformato in qualcosa di diverso, perché tutto è essenzialmente lo stesso.
Quello che in realtà stava cercando, qualcosa che fosse essenzialmente diverso da tutto il resto e che avesse un elemento di perfezione, sembrava infatti mancare. Quindi era impossibile darne conto. Faceva tutto parte della sua vana ricerca nel senso della vita.
'Ho comunicato con il mio stesso cuore, dicendo: “Ecco, mi sono ottenuto una grande sapienza, sopra tutti quelli che erano prima di me a Gerusalemme. Sì, il mio cuore ha avuto una grande esperienza di saggezza e conoscenza”. E ho applicato il mio cuore per conoscere la saggezza, e per conoscere la follia e la follia. Ho percepito che anche questo era un inseguire il vento. Perché in molta saggezza c'è molto dolore, e chi accresce la conoscenza, aumenta il dolore.'
Il Predicatore si era convinto di aver accumulato una saggezza e una comprensione superiori a chiunque fosse stato prima di lui a Gerusalemme, re, sacerdote, uomo saggio o profeta. Era convinto di avere dentro di sé grandi risorse di saggezza e conoscenza, che erano venute attraverso la sua meditazione sulla verità come la vedeva lui, e attraverso la sua esperienza di vita. Nessuno aveva raggiunto del tutto ciò che aveva raggiunto.
Ma quando poi si applicò a esaminare tutto ciò che c'era da sapere, se fosse saggezza, o ciò che altri pensavano fosse saggezza (ma si rivelò follia e follia, conoscenza frivola), fu vano. Non aveva lasciato nulla di non indagato, per quanto sciocco gli fosse sembrato. Ma tutta la sua ricerca sulla presunta conoscenza dell'uomo, saggia o stolta che fosse, non aveva ottenuto nulla. Era giunto alla conclusione che la ricerca della saggezza ultima, di una realtà ultima, era la ricerca di qualcosa che non poteva essere compreso o afferrato. Era come cercare il vento.
Così tutta la sua saggezza e l'aumento della sua conoscenza lo avevano semplicemente lasciato appiattito e persino colpito dal dolore. Sembrava che la saggezza portasse solo al dolore e la conoscenza al dolore, perché ciò che si cercava non poteva essere trovato in quel modo. Era fuori dalla portata delle capacità intellettuali. Ci vengono qui in mente le parole di Paolo in 1 Corinzi 1:20 , 'dov'è il saggio, dov'è lo scriba, dov'è il contendente di questo mondo? Non ha Dio reso stolta la sapienza del mondo?' Il Predicatore è d'accordo con lui. Nessuna soluzione doveva essere trovata in quel modo.