Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 6:10-30
L'accusa di Yahweh a Mosè e Aaronne e dettagli sul passato di Aaronne ( Esodo 6:10 ).
Qui abbiamo un ulteriore chiasmo basato su informazioni genealogiche che hanno a che fare con Aaron come capo della famiglia di Mosè che dimostra le proprie credenziali. Yahweh ha appena precedentemente reso note le Sue credenziali, ora le credenziali di Aaron devono essere presentate. Un simile background conferma la sua dignità per il compito che gli attende.
a Yahweh comanda a Mosè di parlare al Faraone per lasciare che i figli d'Israele se ne vadano e Mosè dice che il Faraone non lo ascolterà perché ha labbra incirconcise ( Esodo 6:10 ).
b Yahweh dà a Mosè e ad Aaronne un incarico ai figli d'Israele e al Faraone di portare i figli d'Israele fuori dall'Egitto ( Esodo 6:13 ).
c Informazioni genealogiche riguardanti gli antenati di Aaronne ( Esodo 6:14 ).
d Gli anni della vita di Levi furono 137 anni ( Esodo 6:16 ).
e Gli anni della vita di Cheat furono 133 anni ( Esodo 6:17 ).
d Gli anni della vita di Amram furono 137 anni ( Esodo 6:19 ).
c Informazioni genealogiche riguardanti la famiglia di Aaronne ( Esodo 6:20 ).
b Questi sono quell'Aronne e Mosè ai quali Yahweh disse: 'Fate uscire dall'Egitto i figli d'Israele'. Questi sono coloro che parlarono al Faraone per far uscire i figli d'Israele dall'Egitto ( Esodo 6:26 ).
a In risposta a Yahweh che gli ordina di parlare al faraone, Mosè dice che ha le labbra incirconcise e che quindi il faraone non lo ascolterà ( Esodo 6:28 ).
Nota in 'a' l'enfasi sulle 'labbra non circoncise' di Mosè in entrambi i casi. In 'b' viene dato l'incarico a Mosè e Aaronne di portare i figli d'Israele fuori dall'Egitto, e in parallelo Aaron e Mosè (notare l'inversione perché è nel contesto in cui Aaronne è il capofamiglia) sono due volte disse che doveva portare i figli d'Israele fuori dall'Egitto. In 'c' vengono fornite informazioni genealogiche su Aaron in entrambi i casi. In 'd' entrambi raggiungono l'età di 137 anni.
Dobbiamo ora considerarlo più in dettaglio.
E l'Eterno parlò a Mosè, dicendo: «Entra. Di' al faraone, re d'Egitto, che lasciò uscire i figli d'Israele da questo paese». E Mosè parlò davanti al Signore dicendo: «Ecco, i figli d'Israele non mi hanno ascoltato, come potrà dunque ascoltarmi il faraone che sono dalle labbra incirconcise?». '
Avendo cercato di rafforzare la fede di Mosè con un promemoria e una rivelazione di Chi Egli è, Dio ora comandò che Mosè andasse di nuovo dal Faraone per chiedere il permesso di uscire dalla terra. Ma la risposta di Mosè fu: se i figli d'Israele che credono in Yahweh non ascoltano, perché dovrebbe faraone? Ricorda vividamente le parole feroci del Faraone: "Non conosco Yahweh".
Il Signore gli dice ciò che doveva dire: 'Lasciate che i figli d'Israele escano da questo paese'. Lo scopo dell'"andare" non è menzionato qui, ma in questa fase l'idea è ancora che vadano allo scopo di adorare e servire Yahweh nel deserto (confronta Esodo 7:16 ; Esodo 8:1 ).
Così anche il Faraone continuò a vederlo ( Esodo 8:8 ). Ma sarebbe il primo ricordo che come popolo non apparteneva a questa terra.
"Chi sono dalle labbra incirconcise." L'idea di 'non circonciso' è di insensibilità, di una funzione che non funziona correttamente. Non suggerisce che Mosè fosse incirconciso. Confronta Geremia 6:10 ; Levitico 26:41 .
Significa piuttosto che aveva una "copertura" sulle labbra che non poteva rimuovere (come con il prepuzio). Sta dicendo che le sue parole non sono abbastanza potenti per essere efficaci, o che le sue labbra non sono state sufficientemente allenate. Non è adeguatamente qualificato. Il pensiero può anche includere che il Faraone non lo vedrà come un uomo dedicato a un dio, ma come uno le cui labbra non sono santificate.
Vengono delineate le genealogie di Mosè e di Aaronne ( Esodo 6:13 )
Lo scrittore riteneva importante che ora, in preparazione alla liberazione, venissero fornite le credenziali di Aaronne, e quindi di Mosè.
"E Yahweh parlò a Mosè e ad Aaronne e diede loro ordine ai figli d'Israele e al faraone, re d'Egitto, di far uscire i figli d'Egitto dal paese d'Egitto".
Questo è uno dei versetti riassuntivi che ricorrono così spesso nelle Scritture, riassumendo ciò che doveva venire. Che Yahweh stesse lavorando per portare finalmente i figli d'Israele fuori dall'Egitto e nella terra promessa era indiscusso ed era stato chiaramente affermato. Quel pensiero può essere incluso qui come una nota di intento finale. Ma possiamo ugualmente sostenere che questo va letto alla luce del contesto. Lo scopo dichiarato è continuamente che sia loro permesso di andare a servire Yahweh nel deserto, e questo può essere letto qui.
Essendo stato affidato l'incarico, si ritiene ora necessario delineare il retroterra genealogico di questi due grandi uomini. A quei tempi la genealogia e i legami familiari di un uomo erano considerati di primaria importanza e spesso si trovavano all'inizio di una documentazione scritta. Inoltre stavano per iniziare i preliminari della battaglia principale. Era quindi importante identificare il background dei principali partecipanti che non erano ancora stati identificati, ed è stato fatto in un contesto più ampio. Il posto di Mosè e Aaronne nello schema delle cose doveva essere individuato.
'Questi sono i capi delle case dei loro padri. I figli di Ruben, primogenito d'Israele: Hanoc e Pallu, Hezron e Carmi. Queste sono le famiglie di Ruben. E i figli di Simeone; Jemuel e Jamin, e Ohad e Jakin, e Zohar e Saul, figlio di una cananea. Queste sono le famiglie di Simeone».
Queste genealogie di Ruben e Simeone sono introduttive alla genealogia di Levi. Ruben è menzionato come il primogenito di Israele, e Simeone probabilmente perché è il gemello di Levi (vedi Genesi 49:5 ). Entrambi aggiungono il loro status a quello di Levi. (Tutti questi dettagli potrebbero essere stati inclusi nelle osservazioni per un'udienza davanti al Faraone).
Notare la menzione della donna cananea. Questo è stato considerato come una macchia contro il nome di Simeon. Il matrimonio con donne cananee era disapprovato. I Simeoniti avrebbero poi portato una macchia simile su se stessi in Numeri 25 .
Quindi Ruben ei suoi figli sono menzionati perché era il capo di tutto Israele, il 'primogenito'. Viene poi menzionato Simeone perché gemello di Levi, e quindi strettamente legato. Questi chiariscono chi fosse lo stesso Levi.
Case dei “loro padri” . Questo si riferisce ai clan familiari. Questi divennero i capi dei clan.
«E questi sono i nomi dei figli di Levi secondo le loro generazioni: Gherson, Keat e Merari. E gli anni della vita di Levi furono centotrentasette anni. I figli di Gherson: Libni e Scimei, secondo le loro famiglie. E i figli di Keat: Amram, Izhar, Hebron e Uzziel. E gli anni della vita di Keath furono centotrentatre anni. E i figli di Merari: Mahli e Mushi. Queste sono le famiglie dei leviti secondo le loro generazioni».
Si noti che la parte della famiglia di particolare interesse è evidenziata da una dichiarazione della durata della loro vita. Le loro lunghe vite erano un'indicazione della benedizione di Yahweh su quella parte della famiglia. Un numero che termina con sette indicava una connessione divina. Un numero che termina con tre indicava la completezza. Notiamo che la durata della vita di Levi è data come la stessa di Amram, terminando entrambi con sette. Quindi vengono delineati i loro legami familiari più ampi, i fratelli di Keath ei loro figli, ei fratelli di Amram ei loro figli ( Esodo 6:21 ).
Nota che il termine 'i figli di Levi' è l'equivalente di 'i Leviti' ( Esodo 6:16 con Esodo 6:19 ).
'E Amram prese per sé Yochebed, la sorella di suo padre, come sua moglie, e lei gli partorì Aaronne e Mosè. E gli anni della vita di Amram furono centotrentasette anni».
Il fatto che Amram sposò la sorella di suo padre, poi proibita ( Levitico 18:12 ), potrebbe dimostrare che Amram precedette Mosè di parecchio tempo. Il nome 'Yochebed' probabilmente significa 'Yahweh è gloria'. Ciò serve a dimostrare quanto presto il nome di Yahweh sia stato incorporato nei nomi ebraici e conferma che il nome di Yahweh era noto ai figli d'Israele ben prima del tempo di Mosè.
“Gli partorì Aaronne e Mosè” . È probabile che in ciò si veda l'antica usanza per cui i discendenti potevano essere descritti come nati dai loro antenati. Amram è il nipote di Levi e da questo momento era diventato un clan grande ( Numeri 3:27 ). Yochebed era forse la figlia diretta di Levi ( Numeri 26:59 ). Aaron è menzionato per primo come il primogenito.
In alternativa potevano esserci due Amram, l'uno discendeva dall'altro, e si presumeva il salto dall'uno all'altro, perché era stato nei lombi del suo antenato. Troviamo un caso simile nella genealogia di Esdra in Esdra 7:3 , che passa da Azariah figlio di Meraioth ad Azariah figlio di Johanan, e omette cinque collegamenti tra i due, come possiamo vedere da 1 Cronache 6:7 .
Questa potrebbe essere stata una pratica regolare. Il primo Amram non poteva essere il padre di Mosè perché al tempo di Mosè, secondo una stima prudente, avrebbe avuto più di mille discendenti maschi ( Numeri 3:28 ). Ma se si fosse verificato un tale salto e ci fossero due Amram, e Yochebed era la madre di Mosè, allora il matrimonio di Amram da parte di sua sorella sarebbe arrivato molto vicino alla sua proibizione da parte di Mosè.
(Le lunghezze della vita sono interessanti. Queste sicuramente indicano ancora una volta l'uso antico dei numeri. L'elemento costitutivo di base è centotrenta, indicando una lunga vita (cento) portata a compimento (trenta). Come il primo patriarca Levi poi ne ha sette aggiunto, il numero della perfezione divina.Kath ha aggiunto tre per indicare la sua completezza rispetto ai suoi fratelli, che sono raffigurati come inferiori a Kohath.
Amram, tuttavia, come 'padre' di Aaronne e Mosè ne ha aggiunti sette, tornando alla sfera della perfezione divina come la casa di Mosè e di Aaronne. Possiamo confrontare come nella Genesi, a parte i numeri quasi universalmente arrotondati di zero e cinque, sette fosse il numero successivo più comune ed era collegato a Lamech, Sarah, Ismaele e Jacob. Con Lamech per realizzare l'ultraperfetto 777, Sara forse perché era una donna, sebbene portatrice del seme promesso, e Ismaele e Giacobbe forse perché morirono fuori terra, o forse perché furono i padri delle nazioni in conformità con i patti.
«E i figli di Izhar: Korah, Nepheg e Zichri. E i figli di Uzziel: Mishael, Elzaphan e Sithri.
Questi sono "i figli" (discendenti dei) fratelli di Amram. Probabilmente Hebron non aveva figli. Potrebbe essere morto giovane. Nel complesso rappresentano i capi dei clan ( Esodo 6:25 ).
'E Aaronne prese per moglie Elisheba, figlia di Amminadab, sorella di Nahshon, e gli partorì Nadab e Abihu, Eleazar e Ithamar.
La famiglia di Aaron è ora data. Nahshon, fratello della moglie di Aaronne, era figlio di Amminadab e un importante capo della tribù di Giuda ( Numeri 1:7 ), quindi Elisheba sua sorella proveniva da una famiglia importante. Ci sono già stati forniti dettagli sulla moglie e sul figlio primogenito di Mosè ( Esodo 2:21 ) che spiegano in modo soddisfacente la loro assenza qui. Questa omissione dimostra l'unità dell'intera narrazione. Erano stati menzionati altrove nella narrazione.
'E i figli di Korah: Assir, Elkanah e Abiasaph. Queste sono le famiglie dei Korahiti.'
Questi dettagli sono dati, (in via eccezionale), probabilmente perché lo stesso Cora fu 'inghiottito dalla terra' o ucciso dal fuoco del cielo e quindi i suoi figli furono portati sulla linea ( Numeri 26:10 ). Il suo nome è stato cancellato da Israele.
'Ed Eleazar, figlio di Aaronne, prese per moglie una delle figlie di Putiel, e lei gli partorì Finehas. Questi sono i capi delle case paterne dei Leviti secondo le loro famiglie».
Phinehas era un nome egiziano popolare. In seguito dimostrò la sua lealtà a Yahweh in modo piuttosto cupo quando uccise un israelita che si stava sfacciatamente consorte con una pagana madianita (probabilmente nel corso di riti adulteri) dopo che molti in Israele si erano rivolti al culto degli dei pagani ( Numeri 25:11 ). Putiel è anche probabilmente un nome egiziano. Phinehas in seguito divenne "il sacerdote" (il principale sacerdote) dopo Eleazar.
Questi sono quell'Aronne e Mosè ai quali l'Eterno disse: «Fate uscire dal paese d'Egitto i figli d'Israele, secondo le loro schiere». Questi sono coloro che parlarono al faraone, re d'Egitto, di far uscire dall'Egitto i figli d'Israele. Questi sono quel Mosè e Aaronne.'
Lo scrittore ora collega Mosè e Aaronne come liberatori dall'Egitto con Aaron e Mosè menzionati nella genealogia. Notare il passaggio da 'Aaron e Mosè' ( Esodo 6:26 ) a 'Mosè e Aaronne' ( Esodo 6:27 ). Nella genealogia Aaron è il figlio maggiore, ma per importanza Mosè è primario.
Queste frasi possono indicare un riferimento a una tavoletta oa una pergamena precedente. Non c'è una vera ragione per cui non si debba pensare a Mosè come riferito a se stesso in terza persona. Si faceva spesso. Ma è possibile che questo sia il record di un trascrittore.
La descrizione di Aaronne e Mosè (in Esodo 6:13 Mosè e Aaronne) come destinati a portare i figli d'Israele fuori dall'Egitto è parallela a Esodo 6:13 .
Yahweh delinea la prossima fase del piano ( Esodo 6:28 ).
«E avvenne il giorno in cui l'Eterno parlò a Mosè nel paese d'Egitto, che l'Eterno parlò a Mosè dicendo: «Io sono l'Eterno. Tu di' al faraone, re d'Egitto, tutto quello che ti dico». E Mosè disse davanti al Signore: «Ecco, io sono dalle labbra incirconcise, e come mi ascolterà il faraone?». '
Questa dichiarazione finale è parallela Esodo 6:11 . Intervenuto con una genealogia, lo scrittore deve riportare i suoi ascoltatori al punto in cui si trovavano prima della deviazione, quindi abbiamo una ripetizione parziale in ordine inverso di quanto scritto in Esodo 6:10 .
In effetti, le continue ripetizioni parziali hanno lo scopo di aumentare l'attesa degli ascoltatori. Era importante che i fatti fossero saldamente radicati nella mente e li costruisse fino a uno stato di anticipazione. Stava tirando fuori il dramma. (Noi, che leggiamo da libri di facile lettura, spesso non apprezziamo le difficoltà dello scrittore antico che sapeva di scrivere per coloro che non avrebbero avuto la possibilità di sfogliare le pagine).
“Io sono Yahweh”. Mosè naturalmente sapeva di essere Yahweh, ma ciò che Dio voleva imprimergli sempre di più era che era lì come 'Colui che sta per agire'. Voleva che sapessero che Egli era Yahweh , cioè riconoscessero la potenza con cui avrebbe agito. Ha poi sottolineato che Mosè deve trasmettere le Sue parole al Faraone (confronta Esodo 6:11 ).
"Io sono di labbra non circoncise." Vedi Esodo 6:12 . Mosè era ancora pieno di dubbi a causa della sua mancanza di oratoria. Non si sentiva adeguato a presentare il messaggio davanti al faraone e alla sua corte.
Nota per i cristiani.
In questo capitolo abbiamo visto che attraverso le esperienze che Israele stava vivendo, Dio si è rivelato loro in un modo nuovo. Spesso lo scopo delle nostre esperienze è che possiamo conoscere meglio Dio. Sono tante le distrazioni che si impossessano delle nostre vite. E a volte Dio deve metterci in posizioni in cui distogliamo lo sguardo dalle nostre distrazioni e fissiamo i nostri pensieri su di Lui. Ed è allora che Egli si farà conoscere a noi come non ha mai fatto prima. Quindi, a seconda della nostra risposta, sarà la benedizione che ne riceveremo.
Qui abbiamo la genealogia di Aaron. Che significato ha questo per noi oggi? La verità è che i dettagli di una genealogia ci ricordano che Dio sa esattamente chi siamo, anche se non conosciamo noi stessi. È un promemoria che Dio sapeva tutto di Aaron e che sa tutto di noi. Così Egli dirigerà le nostre vite nel modo che è meglio per noi, se solo glielo permetteremo.
Fine della nota.