Giovanni 18:28

"Poi condussero Gesù da Caifa al Pretorio (la residenza ufficiale a Gerusalemme del governatore romano)."

Tutto ciò che accadde prima di Caifa è ignorato da Giovanni. Non è preoccupato di mostrare i giudaizzanti. Le loro azioni sono sufficienti per condannarli. Quello che si preoccupa di fare è stabilire l'innocenza di Gesù rispetto alle accuse mosse contro di Lui. Infatti in Giovanni non una sola accusa è mossa contro Gesù prima che andasse davanti a Pilato. Ciò che viene detto fa semplicemente appello ai fatti per stabilire la Sua innocenza. È rappresentato come l'Agnello senza macchia.

Ci sono stati infatti tre incontri. L'udienza privata preliminare davanti ad Annas, di cui solo John poteva essere a conoscenza. Il secondo prima dell'alba in cui Caifa era in carica, quando hanno cercato di costruire una causa contro di Lui e hanno dovuto dichiararlo colpevole di blasfemia con un uso ingiusto del potere del Sommo Sacerdote di scongiurare (accusare ufficialmente) gli uomini davanti a Dio di di' la verità ( Mc Marco 14:53 ; Matteo 26:57 ).

Il terzo un veloce incontro diurno di tutto il sinedrio per ufficializzare il tutto ( Mc 15,1 ; Matteo 27:1 27,1 ; Luca 22:66, Marco 15:1 , e per ottenere il consenso dei neutrali, anche se alcuni probabilmente "accidentalmente" non dato un preavviso sufficiente.Matteo 27:1, Luca 22:66

Finché avevano un numero sufficiente, avrebbero saputo chi era meglio tenersi fuori dai piedi. Era necessario politicamente che tutti fossero d'accordo. Là Gesù interrogato confermò che era davvero il Figlio di Dio, e che presto sarebbe stato seduto alla destra di Dio ( Luca 22:69 ), e di conseguenza fu condannato per blasfemia.

Tuttavia, i vertici del Sinedrio volevano che il verdetto finale fosse quello della Roma. Il Sinedrio aveva ampi poteri in materia religiosa, ma non volevano che il popolo lo biasimasse per la morte di Gesù, perché troppi Lo riconoscevano come un profeta. E hanno riconosciuto che le folle potrebbero non essere state disposte ad accettare che fosse un bestemmiatore. Così era necessario che l'odio cadesse su Roma. Ma questo comporterebbe un'accusa civile. Pilato non era interessato alla bestemmia. Quello che lo preoccupava era la legge e l'ordine.

«Ed era presto. Ed essi stessi non sono entrati nel Pretorio per non essere contaminati, ma per mangiare la Pasqua».

Sapevano che entrare in una residenza gentile li avrebbe messi in contatto con qualcosa che li contaminava. Era quindi necessario che non lo facessero, perché evidentemente non avevano mangiato la Pasqua, e se si fossero contaminati non avrebbero potuto farlo. Questo commento di John ha lo scopo di far emergere quanto fosse ridicola la situazione. Questi uomini stavano pianificando un omicidio legale e tuttavia erano pignoli per le sottigliezze religiose.

Come dice Gesù in un altro luogo, essi «pagano la decima della menta, dell'anice e del cumino e ignorano le cose più gravi della Legge, del giudizio, della misericordia e della fede» ( Matteo 23:23 ; confronta Luca 11:42 ).

Tra l'altro una residenza dei gentili non sarebbe stata sgomberata dal pane lievitato e c'era sempre la possibilità che i resti di materia morta si trovassero nelle fogne. I gentili non erano particolari.

Ci sono un certo numero di possibili spiegazioni sul motivo per cui questi uomini potrebbero non aver mangiato la Pasqua quando Gesù chiaramente l'aveva mangiata. Ne citeremo solo tre. 1). Che erano stati disturbati durante il pasto pasquale prima della partecipazione effettiva all'agnello pasquale con notizia della possibilità dell'arresto di Gesù e della necessità di affrontare la questione con urgenza. Erano quindi partiti prematuramente e avevano bisogno di rimanere cerimonialmente puliti per completare il consumo della Pasqua.

2). Che alcuni di loro celebrassero la Pasqua in un giorno diverso. La Pasqua era determinata dalla luna nuova e talvolta si tentava di "fissare" la prima osservanza della luna nuova in modo che la Pasqua cadesse nel giorno desiderato dai Sadducei. Ma questo a volte portava a controversie tra farisei e sadducei e una doppia osservanza della Pasqua. 3). Quel 'mangiare la Pasqua' si riferiva qui alla partecipazione alla gioiosa festa della Chagigah (pasto sacrificale) nel giorno (che veniva trattato come un sabato) successivo al vero e proprio sacrificio della Pasqua. L'intera festa di otto giorni era spesso chiamata "La Pasqua". Ognuna di queste posizioni è stata fortemente difesa.