Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Levitico 14:2-20
La legge del malato della pelle nel giorno della sua purificazione ( Levitico 14:2 )
«Questa sarà la legge per la malattia della pelle nel giorno della sua purificazione: sarà condotto dal sacerdote, e il sacerdote uscirà dall'accampamento, e il sacerdote guarderà, ed ecco se la peste di sospetta malattia della pelle sia guarito nella persona malata, quindi il sacerdote comanderà di prendere per colui che deve essere purificato due uccelli vivi puri, legno di cedro, scarlatto e issopo».
Il primo punto qui è l'aspettativa che alcuni si sarebbero ripresi dalla loro sospetta malattia della pelle. Nella misericordia di Dio non doveva essere necessariamente vista come la fine. E poi la persona potrebbe inviare un messaggio al sacerdote sostenendo la guarigione. Sarebbe vissuto da solo fuori dal campo, probabilmente assistito da amici e parenti, che però si sarebbero guardati dall'avvicinarsi troppo. Ma ora potrebbero essere messaggeri della gioiosa notizia. Fu guarito. La sua malattia della pelle era scomparsa.
Si affrettavano dai sacerdoti che mandavano fuori dal campo uno di loro per verificare la vera situazione. Ne abbiamo un'illustrazione in Marco 1:44 dove Gesù disse al lebbroso che aveva guarito di mostrarsi ai sacerdoti e fare le sue offerte come richiesto nella Legge di Mosè.
Il sacerdote si avvicinava all'uomo sperabilmente non più malato e lo esaminava secondo i criteri stabiliti nel capitolo precedente, e se era convinto che l'uomo fosse veramente guarito gli ordinava di iniziare le corrette procedure. «Allora il sacerdote comanderà di prendere per colui che deve essere purificato due uccelli puri viventi, legno di cedro, scarlatto e issopo». Questa è la prima fase del processo.
“Questa sarà la legge del malato della pelle nel giorno della sua purificazione”. Le procedure erano rigorosamente stabilite. Per questa frase confronta Levitico 11:46 ; Levitico 12:7 ; Levitico 13:59 ; Levitico 14:32 ; Levitico 14:54 ; Levitico 14:57 ; Levitico 15:32 anche Levitico 6:9 a Levitico 7:37 ; Numeri 5:29 ; Numeri 6:13 ; Numeri 6:21 ; Numeri 19:14 .
Notiamo che nella sua purificazione sono incluse tutte le offerte descritte in dettaglio in Levitico 1-7. Sta venendo dalle condizioni più spaventose alla totale restaurazione per grazia di Dio. Ma prima ci deve essere una cerimonia unica.
"E il sacerdote comanderà di uccidere uno degli uccelli in un vaso di terracotta sopra l'acqua corrente".
Erano stati chiamati due "uccelli vivi e puri" e ora uno doveva essere ucciso in un vaso di terracotta in cui c'era acqua prelevata da una sorgente. L'acqua doveva essere totalmente pura, 'acqua corrente', proveniente da una natura incontaminata. L'uccello pulito (non era un uccello qualunque, a conferma del suo intento sacrificale) sarebbe stato ucciso in modo tale che il sangue si mescoli all'acqua.
L'uccisione era un tipo di sacrificio, quasi certamente per l'espiazione e la purificazione, un tipo preliminare di purificazione per l'offerta per il peccato. Sottolinea che la guarigione, la purificazione e la riaccettazione dell'uomo possono avvenire solo attraverso lo spargimento di sangue. Non è completo perché non è offerto sull'altare (cosa che non potrebbe essere, perché fino a quando ciò non fosse stato fatto l'uomo non poteva entrare nell'accampamento). Ma era la prima fase prima che potesse entrare nel campo. Non poteva entrare nell'accampamento senza una certa purificazione mediante lo spargimento di sangue.
"Quanto all'uccello vivo, prenderà esso, e il legno di cedro, e lo scarlatto e l'issopo, e li intingerà e l'uccello vivo nel sangue dell'uccello che è stato ucciso sull'acqua corrente, e lo farà spruzza sette volte colui che deve essere purificato dalla sospetta malattia della pelle, lo dichiarerà puro e lascerà andare l'uccello vivo in aperta campagna».
Allora l'uccello vivo rimasto, insieme al legno di cedro, allo scarlatto e all'issopo, sarà immerso nel sangue dell'uccello che è stato ucciso sull'acqua corrente, e il sangue dell'uccello morto sarà asperso per mezzo dell'issopo e la lana scarlatta sette volte sull'uomo che si lavava.
Il confronto con Levitico 14:51 mostra che sono nello stesso tempo immersi nell'acqua, perché il sangue e l'acqua si saranno mescolati.
L'aspersione settuplice era indice dell'applicazione totale del sangue (cfr Levitico 4:6 4,6 ; Levitico 4:17 ; Levitico 8:11 ; Levitico 16:19 ; N. 19,4), e veniva usata solo in occasioni molto solenni.
L'issopo era una pianta che assorbiva liquidi e sarebbe stata l'agente principale dell'aspersione. Il legno di cedro probabilmente significava una vita lunga e permanente, poiché il cedro era famoso per la sua lunga vita. Può anche significare che era "in piedi", con la sua vita che ora è diventata di nuovo preziosa e utile. È anche possibile che l'issopo vi fosse legato con la lana scarlatta per farne uno 'asperso', ma vedi Numeri 19:6 dove era una parte essenziale della cerimonia.
Lo scarlatto ricordava il sangue versato in modo che tutti potessero vedere che stava spruzzando sangue. L'uccello vivo significava una nuova liberazione e la totale rimozione di tutta l'impurità passata dell'uomo lontano dal campo. La sua pubblicazione va confrontata con Levitico 16:21 . Sembrerebbe quindi significare che i peccati dell'uomo guarito che erano stati responsabili della sua malattia, insieme alla sua malattia, erano ora visti come inviati in "aperta campagna" in modo che non fosse più turbato dalla sua malattia. Ora poteva entrare nell'accampamento, ma era ancora molto lontano dal poter venire alla presenza di Yahweh e diventare completamente a lui gradito.
“E colui che deve essere purificato si laverà le vesti, si raderà tutti i capelli, si laverà nell'acqua e sarà puro. E dopo ciò entrerà nell'accampamento, ma abiterà fuori della sua tenda per sette giorni».
L'uomo doveva quindi rimuovere tutta la terrosità e la contaminazione della vita fuori dal campo. Doveva lavarsi i vestiti, radersi tutti i capelli e lavarsi bene prima di poter entrare nell'accampamento. Ma anche allora non poteva andare nella sua tenda. Non era ancora purificato. Era ancora, per così dire, "in libertà vigilata". Rimuoveva da lui tutta l'impurità esteriore, inclusa quella derivante dal contatto con altre persone malate della pelle.
I benefici dal punto di vista igienico sono abbastanza chiari, ma per i sacerdoti e gli israeliti era solo il primo passo per essere 'purificati'. Non era ancora "pulito". Può darsi che questo simboleggiasse il suo primo passo nella rinascita in Israele. Poi ha dovuto aspettare lì per sette giorni.
Dobbiamo notare che il lavaggio di se stesso viene per ultimo. Non dobbiamo coglierlo come immagine principale, fa parte di un tutto. È un processo totale di rimozione di tutta la sporcizia, di tutta la terrosità e, si spera, di tutta l'"impurità" trasmissibile, pronta per il prossimo processo di purificazione.
“E avverrà il settimo giorno che si raderà tutti i capelli dalla testa, la barba e le sopracciglia, si raderà anche tutti i capelli, si laverà le vesti e si laverà la carne in acqua, e sarà puro».
Poi il settimo giorno, dopo un periodo divinamente completo durante il quale avrebbe senza dubbio meditato sulla liberazione di Yahweh, e rallegrato di essere stato di nuovo nel campo santo d'Israele, dovette radersi tutti i capelli , e radersi la barba e le sopracciglia, tutti i capelli. Questo era presumibilmente in modo che fosse abbastanza chiaro che non rimaneva alcuna traccia di malattia. Potrebbe anche essere stato perché i capelli potevano essere visti come in grado di trasmettere impurità come l'issopo poteva trasmettere il sangue.
Era certamente igienicamente ragionevole. Quindi doveva lavare i suoi vestiti con acqua e lavarsi, dopodiché sarebbe stato "pulito", pronto per il processo di purificazione. Pulito qui probabilmente significa di nuovo dichiarato pulito dalla sua malattia della pelle dopo l'esame ( Levitico 13:6 ; Levitico 13:13 ; Levitico 13:17 ecc.), poiché deve ancora essere purificato davanti a Yahweh ( Levitico 14:11 ). Nota ancora che il suo bagno è solo una parte del processo e non la parte più importante. Fa parte di una rimozione totale di sporco, terrosità e impurità.
Possiamo confrontare come il bambino appena nato debba aspettare sette giorni, prima che l'ottavo giorno venga circonciso ( Levitico 12:2 ). Anche quest'uomo stava rinascendo. Sarebbe, per così dire, "nato di nuovo" l'ottavo giorno.
«E l'ottavo giorno prenderà due agnelli senza difetto, e una pecora dell'anno senza difetto, e tre decimi di efa di fior di farina per oblazione, mescolata con olio, e un ceppo di olio."
La grandezza della sua liberazione è espressa dal fatto che deve portare tutte e quattro le offerte, un'offerta per la colpa, una purificazione per il sacrificio per il peccato, un olocausto intero e un'offerta di cereali, insieme all'olio per l'unzione. Questi sono formati da due agnelli e da una pecora, tutti 'perfetti' o senza macchia, grano e olio. L'oblazione va confusa con l'olio come di consueto, il che suggerisce che doveva essere offerta insieme all'olocausto intero (contrario Levitico 5:11 ). La giovane età dei sacrifici sottolinea il nuovo inizio (cfr Levitico 9:2 ).
Perciò esige la rimozione della colpa specifica per ogni peccato particolare di cui può essere stato colpevole, la purificazione del peccato che porterà il perdono e l'espiazione globali, una ridedicazione di se stesso nella lode e nel ringraziamento e un tributo a Yahweh, ancora una volta accompagnata dal fare di espiazione, e l'offerta di lode e gratitudine per il fatto che ora avrebbe ricevuto ancora una volta la benedizione di Dio ricevendo da Dio grano e olio. Era di nuovo un uomo intero.
«E il sacerdote che lo purifica porrà l'uomo che deve essere purificato, e queste cose, davanti all'Eterno, all'ingresso della tenda di convegno».
Il sacerdote che compie la purificazione porrà allora l'uomo e tutte le sue offerte 'davanti all'Eterno' all'ingresso della tenda di convegno, cioè saranno portate nel cortile del tabernacolo dov'è l'altare degli olocausti. Ciò fu possibile solo grazie all'offerta degli uccelli otto giorni prima.
«E il sacerdote prenderà uno degli agnelli, lo offrirà come sacrificio di riparazione e un log d'olio, e li agiterà come offerta agitata davanti all'Eterno».
Quindi offre uno degli agnelli (giovani arieti) come offerta per la colpa. Questo dimostra abbastanza chiaramente che nella mente di tutti e agli occhi di Dio la sua malattia è legata alla colpa per qualche peccato particolare, senza necessariamente definirlo troppo da vicino. Può anche darsi che stia ammettendo il fatto che, mentre è stato scacciato, non ha potuto portare a Yahweh i suoi debiti ( Levitico 5:15 ). Allo stesso tempo il 'tronco' (quasi una pinta, poco più di un litro) d'olio viene agitato davanti a Yahweh insieme alla carne dell'offerta per la colpa. Sono di Yahweh.
"Offrilo come offerta per la colpa". Si noti qui che i metodi precedentemente descritti in Levitico 1-7 furono senza dubbio qui applicati, prima di essere seguiti dallo speciale simbolismo connesso solo con questa cerimonia.
«E immolerà l'agnello nel luogo dove si immolerà il sacrificio espiatorio e l'olocausto intero, nel luogo del santuario. Perché, come la purificazione per il sacrificio per il peccato è del sacerdote, così è il sacrificio per la colpa. È santissimo».
L'offerta per la colpa viene immolata nel luogo dove sarebbe stato immolato il sacrificio espiatorio e tutto l'olocausto, a nord dell'altare, al posto del santuario ( Levitico 1:11 ). Condivide con loro nella sua serietà. Perché come per la purificazione per il sacrificio espiatorio, la sua carne appartiene al sacerdote, è santissima.
«E il sacerdote prenderà del sangue dell'offerta per la colpa, e il sacerdote lo metterà sulla punta dell'orecchio destro di colui che deve essere purificato, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del suo piede destro”.
Si può probabilmente presumere che il sangue venga prima applicato sul lato dell'altare dell'olocausto e gettato alla sua base per fare espiazione ( Levitico 5:9 ). È coinvolto nella purificazione di un peccatore. Il sangue dell'offerta per la colpa viene quindi versato sulle sue estremità, sulla punta dell'orecchio destro, sul pollice destro e sull'alluce destro. In questo modo tutto l'uomo appena ricevuto è reso ancora una volta idoneo a servire Yahweh, ad ascoltare la sua voce, a fare la sua volontà ea camminare nelle sue vie. È un nuovo inizio.
“E il sacerdote prenderà del log d'olio e lo verserà nel palmo della propria mano sinistra, e il sacerdote intingerà il dito destro nell'olio che è nella sua mano sinistra, e aspergerà l'olio con la sua dito sette volte davanti al Signore»,
Un modello simile è seguito con l'olio. Viene versata dal sacerdote nella sua mano sinistra, poi intinge il dito destro nell'olio e l'asperge sette volte davanti all'Eterno. Questa è una presentazione dell'olio in un modo divinamente perfetto per Yahweh per autenticarlo per il suo uso. Sta collegando direttamente Yahweh con ciò che deve seguire.
«E del resto dell'olio che ha in mano il sacerdote lo metterà sulla punta dell'orecchio destro di colui che deve essere purificato, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del suo piede destro , sul sangue dell'offerta per la colpa»,
Quindi il resto dell'olio viene utilizzato per essere messo sulla punta dell'orecchio destro, sul pollice destro e sull'alluce destro su cui in precedenza era stato applicato il sangue dell'offerta per la colpa. Essendo stato perdonato per tutte le sue attività, ora è riservato a Yahweh, l'orecchio per ascoltare la volontà di Dio, la mano per fare la volontà di Dio e l'alluce per camminare nella via di Dio. Unzione soprattutto significa essere riservati a Dio.
Ci sono somiglianze tra questa cerimonia e quella dell'allontanamento al Dio del Sommo Sacerdote e dei sacerdoti ( Levitico 8 ).
La mano destra e il piede destro saranno stati visti come indicanti la forza e l'abilità suprema di un uomo. La maggior parte erano destri. Il pollice e la punta erano riconosciuti come essenziali per la piena capacità di un uomo. Se volevi rendere invalido permanentemente qualcuno gli tagliavi i pollici e le dita dei piedi ( Giudici 1:6 ).
(Sebbene l'unzione sia talvolta accompagnata dallo Spirito Santo, non è necessariamente così. Non c'è mai alcun collegamento tra l'olio e lo Spirito Santo nel Pentateuco. né vi è alcun suggerimento successivo che i sacerdoti unti abbiano ricevuto lo Spirito Santo. L'unzione rappresentava l'essere messi a parte a Dio per uno scopo santo. Avrebbe necessariamente avuto come risultato che lo Spirito Santo scendesse su qualcuno quando era necessario per l'adempimento della sua funzione unta, ma non era visto come inevitabile. Naturalmente in questa epoca qualsiasi unzione sarebbe stata accompagnata dall'unzione Spirito Santo proprio perché questa è l'età dello Spirito).
«Poi il resto dell'olio che è nelle mani del sacerdote, lo metterà sul capo di colui che deve essere purificato, e il sacerdote farà l'espiazione per lui davanti all'Eterno».
Quindi ciò che resta dell'olio viene versato sul suo capo. Ora è completamente separato in tutto il suo essere, dalla testa ai piedi, fino alle sue estremità più lontane. Dopo questo il sacerdote si mette a fare l'espiazione per lui.
«E il sacerdote offrirà la purificazione per il sacrificio espiatorio e farà l'espiazione per colui che deve essere purificato a causa della sua impurità, e poi ucciderà l'olocausto intero».
Perché dopo questo viene offerta la purificazione per il sacrificio espiatorio, per fare espiazione per colui che deve essere purificato, 'a causa della sua impurità'. Si sta purificando dal peccato. Segue poi l'intero olocausto.
"E il sacerdote offrirà l'olocausto intero e l'oblazione sull'altare, e il sacerdote farà l'espiazione per lui, ed egli sarà puro".
L'olocausto intero e l'oblazione di cereali vengono poi offerti anche per l'espiazione. Il tutto è necessario affinché l'uomo possa non solo essere purificato e purificato, ma anche espiato completamente. Ora è tornato in piena comunione con Dio come uno del Suo popolo, con il suo passato interamente alle sue spalle, riscattato, guarito, restaurato, perdonato. È tutt'uno con Dio e con il popolo di Dio.
Tutta questa vivida immagine è una gloriosa illustrazione della salvezza di un peccatore. Comincia con il suo stato di peccaminoso e contaminato, malato e sfigurato dal peccato. Colui che è impuro e scacciato. Illustra che può venire a Dio solo attraverso il sangue di Cristo, e tutta la sufficienza di quel sangue, perché Cristo è uccello immolato, sacrificio per la colpa, purificazione per l'offerta per il peccato e intero olocausto tutto in uno.
Fino a quando non viene applicato, non è "pulito". L'issopo simboleggia il fatto che il Suo sangue deve essere applicato a noi con la Sua mano, mentre veniamo per purificarci. La rasatura e il lavaggio simboleggiano che tutta la vecchia vita deve essere messa da parte e sostituita dal 'cessare di fare il male, imparando a fare il bene' ( Isaia 1:16 ). L'olio simboleggia il nostro essere totalmente separato da Lui.
L'offerta di cereali sottolinea che per coloro che diventano la sua vita ricomincia, affinché possano ancora una volta gioire del grano e dell'olio. Simboleggia anche il fatto che noi che diventiamo Suoi sacerdoti possiamo prenderLo, come i sacerdoti prendono il sacrificio per la colpa, l'offerta per il peccato e l'offerta di cereali. L'uccello vivo sottolinea che i nostri peccati sono portati via per non tornare mai più. Può anche essere visto come un simbolo della vita eterna che riceviamo, poiché un lato dell'unione degli uccelli muore e l'altro viene rilasciato vivo, a significare vita e libertà attraverso la morte. Quindi vediamo ciò che il nostro Salvatore ha compiuto per noi quando eravamo così indegni.
Ci sono anche altri parallelismi che possiamo vedere qui. Il sacerdote si recò dal malato fuori dal campo. Così Gesù si offrì per noi fuori dell'accampamento ( Ebrei 13:10 ), affinché possiamo entrare nel vero campo, non l'accampamento di un Israele terreno, ma la "città continua" che deve venire ( Ebrei 13:14 ) .
Il secondo parallelo è che tutta l'opera purificatrice e redentrice è stata compiuta dal sacerdote. Allo stesso modo riconosciamo che nella nostra peccaminosità non possiamo fare nulla per noi stessi, Lui deve fare tutto. La salvezza è opera di Cristo dall'inizio alla fine.