Marco 7:1-16

Gli scribi di Gerusalemme tornano per apprendere alcune verità domestiche (7:1-16).

Il continuo impatto di Gesù è ora messo in evidenza dalla ricomparsa dei Dottori della Legge da Gerusalemme che sono scesi per indagare di nuovo su di Lui. Può darsi che avessero sentito parlare della nuova diffusa attività di predicazione. Hanno riconosciuto che questo stava diventando qualcosa di serio. Questo incidente fa emergere differenze vitali tra l'approccio di Gesù e l'approccio degli 'scribi'. Si occupavano di dettagli rituali e gran parte di quei dettagli rituali riguardavano rituali non scritturali basati su promulgazioni maschili. Gesù era più interessato al cuore interiore degli uomini. Alla fine era tutta una questione di dove mettere l'accento.

Ed era una questione scottante, sia per le persone che vivevano in Galilea al tempo di Gesù, che erano per lo più disprezzati dai farisei ma in cuor loro desideravano conoscere Dio, sia per la chiesa dei giorni di Marco che era costantemente vessato da giudaizzanti che sostenevano che la loro via fosse la via di Gesù.

Non dobbiamo essere ingiusti con questi dottori della legge. Con la loro luce ea modo loro desideravano servire Dio, e cercavano di essere obbedienti all'alleanza fatta per mezzo di Mosè. Ma il punto di Gesù era che stavano mettendo l'accento nel posto sbagliato, e quindi rischiavano di perdere il punto principale della Legge. Credevano davvero che Dio li avesse scelti per essere il Suo esempio per il mondo, e i migliori di loro si sforzavano di essere proprio questo.

Ma nei loro tentativi di interpretarlo erano diventati così reclusi, che erano diventati schiavi del rituale che loro stessi avevano istituito in modo tale che altre cose più importanti venissero trascurate. Poiché, sicuri che la vita eterna potesse essere ricevuta mediante la fedeltà all'alleanza, come aveva detto l'Antico Testamento, diedero tutta la loro vita al suo adempimento. Ma poi, nel cercare di capirlo, hanno posto l'accento sul rituale piuttosto che sulla morale, qualcosa che è sempre stato attraente perché dà un senso di sicurezza, per quanto falso, pur non ponendo enormi richieste morali.

Così hanno costruito regole rituali per consentirne l'adempimento, al fine di fornire un modo chiaro per farlo. Ma questo li aveva tristemente allontanati dal cuore della loro religione che si trova nella vera adorazione, nella compassione e nella misericordia, e aveva portato alla costruzione di un sistema religioso che, sebbene si fossero convinti che avrebbe contribuito a garantire il loro compimento di l'alleanza, purtroppo, ne ha impedito il vero adempimento, perché li ha fatti concentrare sull'indispensabile.

E uno di quegli elementi non essenziali aveva a che fare con il lavaggio rituale. Il rituale era diventato estremamente importante. Potevano guardare con equanimità all'avidità e all'orgoglio di un uomo, ma non alla sua incapacità di "lavarsi le mani".

Quindi questo incidente era di fondamentale importanza perché era una sfida su come doveva essere vista la Regola di Dio regale, quali linee doveva seguire e cosa doveva essere considerato centrale nel suo messaggio. Avendo iniziato l'istituzione della Regola di Dio regale si era raggiunto un punto di crisi. La domanda era: su quali basi dovevano essere determinate le regole del nuovo regno? (Lo scrittore sapeva che questa era una sfida anche per la chiesa.

Anche loro dovevano essere certi delle basi del loro comportamento). Doveva basarsi su regole farisaiche, o doveva basarsi sui principi dell'Antico Testamento e sulla loro reinterpretazione da parte di Gesù, ad esempio, nel sermone della montagna (Matteo 5-7)?

Non dobbiamo interpretare male questo confronto. C'erano molti punti di accordo tra loro. Gesù non stava discutendo sul mantenimento delle regole di purezza e impurità che si trovano nei libri di Mosè. Non stava cercando di stabilire che le leggi sull'impurità non si applicassero più. Infatti Egli stesso osservava scrupolosamente queste prescrizioni. Ciò che Egli cercava di guardare era la questione fondamentale di cosa rendesse realmente contaminati gli uomini alla luce delle particolari esigenze poste da questi Legalizzatori, e di stabilire il fatto che le vie degli uomini sotto il Regno di Dio non potevano essere determinate dalle regole che avevano fatto i maestri farisaici. Era in gioco l'intera base del vivere sotto il governo regale di Dio, e su ciò che gli uomini avrebbero dovuto porre il loro cuore. Il vecchio stava scomparendo e il nuovo era arrivato.

Ma poiché Marco scriveva ai gentili, doveva prima di tutto cercare di dimostrare loro quale fosse il problema, poiché molti di loro avevano poca conoscenza delle norme che riguardavano gli ebrei.

La collocazione di questo brano qui dopo il successo descritto nei passaggi precedenti può essere paragonata alla collocazione di Marco 6:1 dopo i successi del capitolo 5. Fu una discesa sulla terra. Era sempre necessario ricordare a coloro che leggevano o ascoltavano queste parole che la via non era del tutto agevole, perché in fondo portava alla croce. È anche un passaggio importante in quanto spiega in modo approfondito proprio perché Gesù non era d'accordo con gli scribi ei farisei.

Ma questo passaggio è anche preparatorio per ciò che verrà, poiché da questo momento in poi il ministero di Gesù si estenderà nel territorio dei Gentili. Molti ebrei si sarebbero accigliati al pensiero di un profeta ebreo che vagava tra i gentili (nonostante l'esempio di Giona) e si sarebbero preoccupati del fatto che sarebbe diventato 'impuro'. Così Marco chiarisce fin dall'inizio che, lontano da ciò, segna davvero un nuovo inizio nella comprensione.

Indica qui che per Gesù ciò che veramente importava non era la conformità esteriore alle esigenze religiose, ma la trasformazione del cuore interiore degli uomini. Ed era per questo che poteva muoversi liberamente tra i Gentili, ed era il Suo proposito per loro. Non andava in mezzo a loro per trasformarli in ebrei, ma per trasformare la loro vita interiore.

Il brano si divide in due sezioni, la prima che tratta della questione della tradizione ( Marco 7:1 ), la seconda del modo in cui gli scribi talvolta hanno abusato della Legge ( Marco 7:9 ).