Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Nehemia 8:9-12
Il popolo pianse nell'udire la legge e fu esortato a non farlo dai loro capi adducendo il motivo che questa era un'occasione di festa ( Nehemia 8:9 ).
È evidente che c'era un'atmosfera di risveglio al raduno. Dio era presente in mezzo a loro e il suo Spirito Santo si muoveva nei cuori degli uomini per mezzo del suo eletto come nell'Esodo ( Isaia 63:11 ). Di conseguenza, i comandi di Dio sono entrati nel profondo dei loro cuori e hanno pianto quando hanno capito quanto lontano erano arrivati.
Ma i loro capi li invitarono a non piangere. Piuttosto dovevano rallegrarsi, perché era il giorno santo di YHWH, un giorno in cui Dio operava in mezzo a loro. E di conseguenza passarono dal pianto alla gioia, banchettando in senso figurato alla santa mensa di Dio, come avevano fatto gli anziani all'Esodo ( Esodo 24:9 ).
Nella Legge la festa delle trombe (il giorno di luna nuova del settimo periodo lunare) era specificatamente designata come 'giorno santo' ( Levitico 23:24 ; Numeri 29:1 ). Fu un giorno di molte offerte e sacrifici al di sopra della norma, un giorno specialmente riservato a YHWH in cui non si doveva fare alcun lavoro servile.
È significativo che qui in questa giornata in questa occasione siano racchiuse tutte le festività del settimo mese. Prima avviene l'annuncio della verità di Dio, come il suono di una tromba ( Nehemia 8:1 ), poi c'è un pianto sensibile come nel Giorno dell'Espiazione ( Nehemia 8:9 ), e infine c'è un banchetto come il sette giorni della Festa dei Tabernacoli ( Nehemia 8:10 ).
E Neemia, che era il governatore, e Esdra, sacerdote, scriba, e i leviti che istruivano il popolo, dissero (verbo singolare) a tutto il popolo: «Questo giorno è santo a YHWH tuo Dio, non piangere e non piangere .” Perché tutto il popolo ha pianto, quando ha udito le parole della Legge.'
Il pianto delle persone, mentre lo Spirito Santo di Dio portava loro le Sue parole, dimostrava la genuinità dei loro sentimenti. Questa non era un'audizione formale della Legge, o un pianto formale secondo la tradizione. Era un genuino pentimento per il peccato. Il pensiero di come Gerusalemme fosse stata restaurata e fosse tornata 'intera' aveva portato un nuovo slancio alla Legge (Torah - 'istruzione'), e ora tornava loro con un nuovo significato. Ha anche portato a casa un nuovo significato al settimo mese. Si è visto che c'era una buona ragione per suonare le corna degli arieti e per ascoltare le parole di Dio.
Il pianto della gente era tale da muovere coloro che ne erano responsabili a rispondere, per affrontare la loro angoscia. E questo i loro leader e insegnanti lo hanno fatto naturalmente. Fino a questo punto il governatore Neemia era rimasto in secondo piano poiché quanto stava accadendo era passato sotto la giurisdizione della nomina di Esdra da parte di Artaserse ( Esdra 7:13 ; Esdra 7:25 ), ma ora, quando il popolo pianse e erano sconvolti, divenne responsabilità del governatore e venne alla ribalta.
Dalla nostra conoscenza della sua devozione personale non siamo sorpresi del suo intervento. Si sarebbe sentito naturalmente responsabile per loro. E insieme ai suoi sforzi c'erano quelli di Esdra, sia come sacerdote che come scriba, e dei leviti insegnanti. Questo è uno dei rari luoghi in cui Neemia ed Esdra sono menzionati fianco a fianco.
Nota sul suggerimento di eliminare il nome di Neemia da Neemia Nehemia 8:9 .
Molti studiosi hanno suggerito che il nome di Neemia sia stato inserito in Neemia Nehemia 8:9 da un copista o editore successivo. Sentono la sua presenza incoerente. Su cosa basano allora quell'idea?
In primo luogo si fa notare che Neemia ed Esdra sono visti come agire insieme solo in due soli luoghi, qui in Nehemia 8:9 e in Nehemia 12:36 (preso con Nehemia 12:31 ).
Dobbiamo ricordare, tuttavia, che la tendenza nel Libro è solo quella di menzionare i diretti responsabili di qualcosa. Questo riduce l'impatto di quel fatto. Perché mentre Esdra ha davvero solo una piccola parte da svolgere nel Libro di Neemia, è comprensibile il motivo per cui è così. È perché il Libro tratta questioni al di fuori della giurisdizione di Esdra. Non era Sommo Sacerdote ma un incaricato del re persiano incaricato del mantenimento, della spiegazione e dell'applicazione della Legge di Dio su tutto il popolo ebraico ( Esdra 7:14 ; Esdra 7:25 ).
Inoltre, per quanto strettamente legati alle questioni religiose possano essere i primi Capitoli, non si tratta dell'interpretazione e dell'applicazione della Legge, ma di un'iniziativa politica che dipende molto dal rapporto personale di Neemia con il re. E lì il Sommo Sacerdote ei sacerdoti sono molto coinvolti, come abbiamo visto. Anche nel capitolo 5 non c'era disputa su ciò che diceva la Legge.
Ciò che Neemia chiedeva andava oltre la Legge, pur osservandone lo spirito. Agiva come uno statista con una conoscenza di base della Legge. Nessuno era in disaccordo su ciò che effettivamente diceva la Legge
Fu solo quando la Legge doveva essere letta ed esposta che si applicava la giurisdizione di Esdra. E notiamo che qui nel capitolo 8 fu Esdra, e non il Sommo Sacerdote, ad essere chiamato a tale scopo. Se non fosse stato nominato dal re di Persia con autorità specifica su tali questioni, questo sarebbe stato un insulto al Sommo Sacerdote. Ma è proprio questo fatto che spiega perché, a parte in questo capitolo, è certamente menzionato in altre parti del Libro solo una volta.
Non è, ad esempio, menzionato per quanto riguarda la costruzione del muro. Era una questione pratica, non "legale". Ma ciò potrebbe anche essere dovuto al fatto che era impegnato ad adempiere quella che era la sua prima responsabilità stabilita dal re, di promulgare la Legge tra tutti gli ebrei nell'Oltre il fiume (supponendo che fosse ancora attivo in quel processo che è quello che questo capitolo suggerisce), e inoltre non aveva un gruppo di operai a cui rivolgersi.
Né era probabilmente un firmatario del patto (vedi capitolo 10), anche se potrebbe aver contribuito a redigerlo. Anche in questo caso sarebbe perché era firmato dai capifamiglia, mentre non era necessariamente il capofamiglia. Si noti tuttavia che in qualità di rappresentante designato dal re fu chiamato a partecipare alla dedicazione delle mura.
Allo stesso modo notiamo che Neemia non ha un ruolo importante da svolgere nel capitolo 8. E la ragione di ciò era che questo rientrava nella giurisdizione di Esdra. Era l'esponente autorizzato dal governo della Legge. Ecco perché Neemia arriva solo quando le persone sono visibilmente sconvolte. Sente allora di essere giustificato a intervenire. Altrimenti Neemia è visto dallo scrittore originale semplicemente come non coinvolto. A suo avviso questo era direttamente soggetto a Esdra come una questione religiosa a che fare con il significato della Legge.
Perché allora, alla luce di tutto ciò, si dovrebbe suggerire che il nome di Neemia non era originariamente nel testo?
Il primo motivo addotto è che nella Settanta, mentre Neemia viene nominato, la sua descrizione come 'il governatore' è esclusa. Ma qualunque sia la ragione di ciò, ciò può davvero essere usato solo per suggerire che la descrizione è secondaria, non che il suo nome dovrebbe essere escluso. Al contrario in 1 Esdras è indicato dalla sua descrizione e non dal suo nome. Ma prima di fare troppo dell'omissione del suo nome, dovremmo notare che ciò che è scritto in 1 Esdra non è semplicemente un parallelo con questo capitolo, ma con il nome di Neemia omesso.
È piuttosto un'intera riscrittura della narrazione. E quando prendiamo in considerazione il suo contesto, un resoconto della vita di Esdra, possiamo immediatamente capire perché ha escluso il nome di Neemia. Era perché la sua concentrazione era su Ezra. Ciò dà quindi ancora più significato al fatto che sentiva di dover almeno includere il governatore nei termini della sua descrizione. L'evidenza testuale per escludere il nome di Neemia dal testo qui in Neemia Nehemia 8:9 è quindi inconcludente e debole.
Il secondo motivo addotto per escludere il nome di Neemia è l'uso di verbi singolari in Neemia Nehemia 8:9 . Su questa base alcuni hanno cercato di escludere sia Neemia che i leviti, suggerendo che questo è ciò che richiede il verbo singolare. Ma in effetti molti studiosi accettano che sarebbe coerente con l'uso dell'Antico Testamento per un verbo singolare da usare quando posto (in ebraico) prima di un gruppo composto dove sta esprimendo l'azione di quel gruppo composito come in Nehemia 8:9 .
Abbiamo solo bisogno di vedere che l'uso di un verbo singolare riguarda anche la persona del verbo in Nehemia 8:10 per rimuovere la difficoltà. I verbi possono quindi essere visti come riferiti a Neemia, Esdra e ai Leviti, visti come un tutt'uno.
Quindi, a nostro avviso, non ci sono solide basi per escludere il nome di Neemia da Neemia Nehemia 8:9 .
Fine della nota.
Poi disse loro: «Andate, mangiate il grasso e bevete il dolce e mandate porzioni a colui per il quale nulla è preparato, perché questo giorno è santo a nostro Signore: non siate addolorati, per la gioia di YHWH è la tua forza.'
Anche se questo potrebbe essere visto solo come parlato da Neemia (notare l'interesse espresso per i bisogni dei poveri), o Esdra, il verbo dovrebbe più probabilmente essere tradotto "loro" per indicare il gruppo composito di Neemia, Esdra e i leviti, i singolare essendo il risultato dell'uso nel verso precedente.
Ovviamente riassume una serie di istruzioni che sono state date. In primo luogo che siano positivi e celebrino la festa con gioia, mangiando il meglio (non le pozioni grasse che appartenevano a YHWH, ma le porzioni più grasse che erano le migliori di ciò che restava) e bevendo il meglio (il significato della parola poiché 'dolce' è incerto), dalle offerte che avevano portato, mentre nel frattempo provvedevano a coloro che non erano stati in grado di portare offerte (cfr. Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 26:12 ).
E questo perché il giorno era 'santo a YHWH', separato come Suo, e quindi per essere un momento di gioia come significato della solidità dell'alleanza di Dio con loro. Né dovevano essere addolorati. Il loro pentimento era stato giusto, ma ora l'offerta per il peccato era stata offerta secondo i requisiti della Legge, e quindi i loro peccati come nazione erano stati perdonati ( Numeri 29:5 ).
Così la loro forza ora risiede nella 'gioia di YHWH', la gioia che Egli ha suscitato in loro attraverso la loro venuta a Lui sulla base della Sua alleanza che li avrebbe resi forti e li avrebbe protetti dal Suo giudizio.
«Così i leviti tranquillizzarono tutto il popolo, dicendo: «State zitti, perché il giorno è santo, e non vi affliggete».
Neemia ed Esdra avrebbero parlato al popolo nel suo insieme, o forse attraverso i loro capi. Furono i leviti che andarono tra la gente (come avevano fatto quando Esdra lesse la Legge) e diedero un insegnamento più personale. Anch'essi invitarono il popolo a cessare il suo pianto perché il giorno era santo per YHWH e quindi di rallegrarsi. Non era un giorno in cui soffrire, ma un giorno di gioia.
«E tutto il popolo andò a mangiare, a bere, a mandare porzioni ea fare grande allegria, perché aveva compreso le parole che erano state loro dette».
In conseguenza dei servizi di Neemia, Esdra e leviti, il popolo rispose, mettendo da parte il pianto per mangiare e bere, e gioire davanti a YHWH. E si assicuravano che porzioni di cibo e bevande fossero fornite a coloro che non ne avevano, come era stato richiesto. Ma non è stato fatto in modo sconsiderato o negligente. È stato fatto perché hanno capito la parola che era stata loro dichiarata.
Riconobbero che il pianto non era più corretto perché avevano ricevuto il perdono e ora stavano godendo con sicurezza la protezione del Suo patto. Nelle parole del Salmista, 'Poiché la sua ira non è che un momento. A suo favore c'è la vita. Il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene al mattino ( Salmi 30:5 ).
C'è una lezione per tutti noi qui in quanto anche noi dovremmo conoscere i momenti di pianto quando pecchiamo e dispiacere a Dio. Ma allora dobbiamo essere pronti ad accettare il Suo perdono e non continuare a piangere per il peccato. Dovremmo invece rallegrarci del perdono che è nostro attraverso di Lui, e andare avanti nella gioia del Signore. Mentre il pianto ha il suo posto, la vita cristiana dovrebbe essere nel complesso una vita di gioia continua, anche quando le circostanze sono difficili.