Rut 3 - Introduzione

Ruth fa la sua richiesta a Boaz come suo parente stretto di adempiere ai suoi doveri nei suoi confronti.

Riconoscendo che Boaz si è rivelato ben disposto verso di loro, Naomi decide ora di invitarlo ad adempiere alle responsabilità di un parente stretto. Questo, come avrebbe saputo (vedere Rut 4:3 ), comporterebbe l'acquisto della terra che Naomi aveva ereditato dal marito (che presumibilmente attualmente desolata), per evitare che esca dalla famiglia, e di generare figli per mezzo di Rut per perpetuare il nome del marito morto.

Queste responsabilità non erano giuridicamente vincolanti, tuttavia erano un'usanza saldamente radicata, e il loro mancato adempimento avrebbe portato un certo livello di ignominia su colui che rifiutava ( Deuteronomio 25:10 ).

La responsabilità nei confronti della famiglia era un concetto importante in Israele (come in effetti lo era nel resto del mondo o quel giorno) e la Legge di Moss stabiliva alcune responsabilità che gli israeliti avevano nei confronti dei membri della famiglia che erano nel bisogno, sia che si trattasse di un bisogno finanziario o da fare. con la perpetuazione del nome di un familiare maschio morto senza figli.

Per quanto riguarda la terra di famiglia 'posseduta', la posizione teocratica era che YHWH fosse visto come l'effettivo proprietario della terra, e come l'avesse affittato al Suo popolo per la sua eredità, con la conseguenza che gli stessi israeliti avevano semplicemente l'uso riconosciuto di la terra che avevano ricevuto a sorte in eredità. Per questo motivo l'attuale possessore non poteva separarsi perennemente dalla porzione di famiglia o venderla a suo piacimento.

Sarebbe rimasto per sempre nella sua famiglia. Se dunque si presentava la situazione che qualcuno fosse obbligato a vendere la sua eredità per essersi trovato in miseria, e la vendesse effettivamente (sebbene potesse vendere solo l'uso della terra), essa era vista come un dovere del parente più prossimo per riscattarlo, agendo come goël (redentore). Tuttavia, anche se non è stato riscattato, è comunque tornato al suo "proprietario" originario l'anno successivo di Yubile, senza alcun compenso, poiché ciò che era stato acquistato era semplicemente l'uso della terra.

Di conseguenza, almeno in teoria, (gli acquirenti di terreni spesso in seguito avrebbero trovato un modo per aggirarlo assorbendo la terra nella propria terra, "aggiungendo campo a campo"), nessuna effettiva vendita perpetua potrebbe aver luogo nel modo in cui potremmo intendere esso (era diverso con le case di proprietà entro le mura cittadine), ma semplicemente una vendita del prodotto annuo fino all'anno di Yubile (cfr Levitico 25:10 ; Levitico 25:13 ; Levitico Levitico 25:24 ).

Inoltre c'era anche un antico diritto consuetudinario, che era stato confermato in una certa misura da YHWH nella Legge di Mosè, per la vedova di un membro della famiglia di richiedere che un parente stretto (nella Legge mosaica un fratello naturale) generi figli attraverso di lei per perpetuare il cognome. Questa era l'usanza del matrimonio di Levirate. Tale usanza è evidenziata in Genesi 38 , dove Giuda era ritenuto responsabile di vedere che la moglie del figlio morto fosse messa incinta da uno degli altri suoi figli, sia più vecchio che più giovane della vedova, in modo da produrre seme per il figlio morto.

Ciò avrebbe preservato il suo nome in Israele e avrebbe fornito un erede per la sua eredità. Questo figlio era allora l'erede legale di qualsiasi proprietà terriera che il padre defunto avesse avuto (cfr. Deuteronomio 25:5 ).

Dal libro di Ruth sembrerebbe che queste due usanze fossero interconnesse, così che 'riscattare' la terra significava assumersi la responsabilità di avere figli attraverso la vedova del defunto. In effetti, non fare quest'ultimo era visto come una certa disgrazia per colui che rifiutava, perché la vedova si slacciava la scarpa e gli sputava in faccia e sarebbe stato per sempre conosciuto come "colui la cui scarpa aveva sciolto' ( Deuteronomio 25:8 ).

È chiaro da quanto segue che Elimelech, e naturalmente i suoi figli alla sua morte, avevano "posseduto" una terra vicino a Betlemme, terra che ora sarebbe stata offerta al parente stretto perché lui la "riscattasse" a favore del morto, con esso poi riconosciuto che avrebbe generato un figlio da Rut per perpetuare il nome dei morti. Erano queste usanze la base delle azioni di Naomi in questo capitolo.

Ancora una volta il capitolo appare in forma chiastica come segue:

a E Naomi, sua suocera, le disse: «Figlia mia, non devo cercare riposo per te, affinché tu possa stare bene?». ( Rut 3:1 ).

b “Ed ora Boaz non è nostro parente, con le quali eri fanciulle? Vedete, stanotte vaglia l'orzo nell'aia ( Rut 3:2 ).

c «Lavati dunque, ungiti, rivestiti di vesti e fatti scendere nell'aia, ma non farti conoscere dall'uomo, finché non abbia finito di mangiare e di bere» ( Rut 3:3 ).

d “E avverrà, quando si sdraierà, che contrassegnerai il luogo in cui giacerà, ed entrerai, gli scoprirai i piedi e ti coricherai, ed egli ti dirà cosa devi fare”. E lei le disse: "Tutto quello che dici lo farò". E scese nell'aia, e fece secondo tutto ciò che sua suocera le aveva ordinato. E quando Boaz ebbe mangiato e bevuto, e il suo cuore era allegro, andò a coricarsi all'estremità del mucchio di grano, ed ella venne dolcemente, gli scoprì i piedi e si sdraiò ( Rut 3:4 ) .

e E avvenne a mezzanotte che l'uomo ebbe paura, e si voltò, ed ecco una donna giaceva ai suoi piedi, e disse: "Chi sei?" E lei rispose: «Io sono Ruth, la tua serva. Stendi dunque il tuo mantello sulla tua serva, perché sei un parente stretto» ( Rut 3:8 ).

f Ed egli disse: «Benedetto sei tu da YHWH, figlia mia. Hai mostrato più benevolenza in quest'ultima fine che all'inizio, in quanto non hai seguito i giovani, poveri o ricchi. E ora, figlia mia, non aver paura. Ti farò tutto quello che dici, perché tutta la città del mio popolo sa che sei una donna degna». ( Rut 3:10 ).

e “Ed ora è vero che sono un parente stretto. Tuttavia, c'è un parente più vicino di me. Aspetta questa notte, e sarà domattina, che se ti farà la parte di un parente, bene; faccia la parte del parente; ma se non ti farà la parte di parente, allora io ti farò la parte di parente, come YHWH vive. Sdraiati fino al mattino» ( Rut 3:12 ).

d 'E stette ai suoi piedi fino al mattino. E si alzò prima che uno potesse discernere un altro. Infatti disse: «Non si sappia che la donna è venuta all'aia» ( Rut 3:14 ).

c E disse: “Porta il mantello che è su di te e tienilo”. E lei lo tenne. E misurò sei misure d'orzo e gliela posò sopra. E andò in città ( Rut 3:15 ).

b E quando venne da sua suocera, disse: "Chi sei, figlia mia?" E lei le raccontò tutto quello che l'uomo le aveva fatto. E ella disse: «Mi ha dato queste sei misure d'orzo, perché ha detto: «Non andare a vuoto da tua suocera» ( Rut 3:16 ).

a Allora ella disse: «Rimani ferma, figlia mia, finché non saprai come andrà a finire, perché l'uomo non si fermerà finché non avrà finito oggi la cosa ( Rut 3:18 ).

Nota che in 'a' Naomi cerca il benessere di Ruth e la sua sicurezza per il futuro, e parallelamente è contenta di averlo ottenuto. In 'b' Boaz è il loro parente stretto e sta vagliando l'orzo, e nel parallelo Boaz dà a Ruth sei misure di quell'orzo, segno che ha accettato la sua posizione di parente stretto. In 'c' Ruth deve fare preparativi speciali per offrirsi a Boaz, e vestirsi, e in parallelo Boaz le dice di preparare la sua veste e indica la sua accettazione dandole sei misure d'orzo.

In 'd' Ruth viene detto di andare all'aia e di sdraiarsi ai piedi di Boaz, e parallelamente giace ai suoi piedi fino al mattino. In 'e' Ruth chiede a Boaz di agire come un parente stretto, e parallelamente accetta di farlo. Al centro in 'f' Ruth riceve il suo beneficio perché è una donna gentile e degna, in altre parole una che YHWH si compiace di benedire.