Apocalisse 20 - Introduzione

Apocalisse 20. Questo capitolo contiene tre scene: ( a) il legame di Satana e il regno millenario di Cristo ( Apocalisse 20:1 ); ( b ) la liberazione di Satana e il conflitto finale ( Apocalisse 20:7 ); ( c) la risurrezione generale e il giudizio finale ( Apocalisse 20:11 ).

[JH Moulton, Primo zoroastrismo, p. 326, confronta dal Bundahish lo svincolo finale di Aþ i Dahâ ka, l'Antico Serpente, che si prepara alla sua distruzione finale, e il dettaglio che ingoia la terza parte di uomini e bestie: cfr. Apocalisse 20:2 ; Apocalisse 20:7 ; Apocalisse 8:7 ; Apocalisse 9:15 . ASP]

La prima scena solleva il problema del significato del millennio. Cristo è descritto come regnante con i martiri per mille anni. L'interpretazione di questa affermazione ha causato infinite polemiche. Dobbiamo affrontare la questione discutendo il rapporto delle affermazioni dell'Apocalisse con il pensiero ebraico attuale. Il punto di vista, originariamente sostenuto, e fortemente sostenuto in Daniele, sosteneva che il regno di Dio che doveva essere stabilito sulla terra sarebbe stato eterno ( cfr.

Daniele 2:44 ; Daniele 7:27 ). Gradualmente, tuttavia, ciò lasciò il posto alla convinzione che il regno messianico sarebbe stato di durata limitata. Vari periodi sono assegnati al regno da diversi scrittori. Il primo riferimento a 1000 anni si trova nel Libro slavo di Enoch, che risale ad A.

D. 1- 50. L'idea di un millennio nasce dall'unione di Genesi 2:3 e Salmi 90:4 . A sei millenni di fatiche doveva succedere un millennio di riposo. In altri scrittori, invece, troviamo altre stime della durata del regno messianico.

4 Esdra, per esempio, lo mette a 400 anni. È ovvio, quindi, che il Rev. incorpora semplicemente un'idea che era corrente all'epoca e apparteneva al panorama ordinario della credenza apocalittica. Il regno di Cristo e dei martiri è semplicemente un tentativo di cristianizzare la tradizione escatologica allora in voga. Fin dai tempi di Agostino, tuttavia, si è cercato di allegorizzare le affermazioni del Rev.

e applicarli alla storia della Chiesa. Il legame di Satana si riferisce al legame dell'uomo forte da parte del più forte predetto da Cristo. I mille anni non sono da intendersi alla lettera, ma rappresentano l'intera storia della Chiesa dall'Incarnazione al conflitto finale. Il regno dei santi è una profezia del dominio del mondo da parte della Chiesa. La prima risurrezione è metaforica e si riferisce semplicemente alla risurrezione spirituale del credente in Cristo.

Ma un'esegesi di questo genere è disonesta e insignificante. Ignora il fatto che il regno descritto in questo capitolo non è un regno dei santi, ma un regno dei martiri, tutti gli altri essendo definitivamente esclusi, e anche i martiri sono descritti così chiaramente da non lasciare alcun dubbio che il riferimento sia ai martiri del tempo dello scrittore. D'altronde, dare una tale interpretazione alla frase prima resurrezione significa semplicemente giocare con i termini.

Se spieghiamo il significato ovvio delle parole, allora, come dice Alford, c'è una fine a ogni significato nel linguaggio, e la Scrittura viene cancellata come una chiara testimonianza di qualsiasi cosa. L'unico corso aperto oggi allo studioso onesto del libro è considerare l'idea di un millennio come una concezione aliena che è stata imposta al cristianesimo dall'apocalittico ebraico del I secolo. Non c'è alcun supporto da trovare nell'insegnamento di Gesù, o nel resto del NT.