1 Re 10:5

E il cibo della sua tavola, e la seduta dei suoi servi, e il servizio dei suoi ministri, e le loro vesti, e i suoi coppieri, e la sua ascesa per la quale salì alla casa dell'Eterno; non c'era più spirito in lei.

E la carne della sua mensa - compresa l'immensa quantità, varietà e lussuria delle vettovaglie quotidiane (cfr 1 Re 4:22 ), nonché il sontuoso splendore del corredo alla mensa reale ( 1 Re 10:21 ).

E la seduta dei suoi servi , х uwmowshab ( H4186 ) `adabaadaayw ( H5650 )] - e la sede dei suoi servi; cioè, il posto particolare assegnato a ciascuno secondo la gradazione; o il corpo collettivo dei suoi servi (cfr Salmi 1:1, dove la parola originale è usata per indicare una seduta o un'assemblea), con il tout ensemble dell'economia domestica, e in particolare il modo ordinato della disposizione domestica nelle sale della servitù e alle varie mense della corte. Un sovrano orientale possiede sempre un vasto numero di servi; ma se consideriamo la sua grande e lussuosa tavola, l'estensione del suo harem, i magnifici edifici che eresse e gli ampi giardini che mantenne, il numeroso stallone nelle scuderie del re (vedi Giuseppe Flavio "Antichità", b. 8:, cap. 6:, sez. 3), oltre al lungo seguito di lacchè in livrea che componevano il suo seguito ufficiale, Salomone doveva avere un numero enorme di domestici, indigeni e stranieri (vedi sui loro diversi nomi e condizioni presso gli Ebrei, Genesi 14:14 ;Genesi 15:3 ; Genesi 17:12 ; Genesi 17:23 ; Numeri 31:11 ; Numeri 31:26 ; Numeri 31:35 ; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 21:10 ).

E la presenza dei suoi ministri , х uwma`ªmad ( H4612 ) mªshaarªtaayw ( H8334 )] - e la posizione, la posizione, dei suoi ministri, che denota probabilmente non solo la posizione graduata occupata da ciascuno agli argini pubblici, ma, in un senso più ampio, le cariche ricoperte nella corte e nel governo.

E il loro abbigliamento. Mentre quello di Salomone stesso era stupendo, essendo le sue vesti reali, di solito di stoffe molto ricche, bianche (Giuseppe, "Antichità", b. 8:, cap. 7:, sez. 3), anche l'abito dei suoi servitori era distinto per la sua elaborazione e splendore. In particolare, nei suoi progressi quotidiani nei suoi giardini e luoghi di piacere, era accompagnato da un numeroso seguito di cavalieri, giovani nel fiore della loro età, eminenti per la loro figura alta e bella, i loro lunghi capelli lussureggianti sulle spalle , copiosamente cosparsi di polvere d'oro, mentre le loro persone erano abbigliate con abiti costosi di porpora di Tiro, con l'equipaggiamento aggiuntivo di armature e arco.

E i suoi coppieri , х uwmashqaayw ( H4945 )]. I nostri traduttori, seguendo la Settanta [che ha tous oinochoous autou], hanno ritenuto che si intendessero maggiordomi. Il coppiere era certamente un ufficio di grande importanza e influenza nel palazzo degli antichi sovrani orientali (Neb. 1,11), e potrebbe avere diritto alla distinzione di un avviso separato. [Keil, tuttavia, legge, miqshaah; denota il lavoro svolto. In questo senso si verifica in 1 Re 6:23 ; 1 Re 6:28 ; Esodo 25:18 ; mentre è usato, Genesi 40:21 , per denotare la cura dei recipienti per bere; tanto che lo intende, con la versione caldea, come riferito all'arredamento e al contenuto della cantina.]

E la sua ascesa con la quale salì alla casa del Signore х wª`olaatow ( H5930 ) 'ªsher ( H834 ) ya`ªleh ( H5927 ) beeyt ( H1004 ) Yahweh ( H3068 ). La Settanta rende questa clausola, kai teen holokautoosin autou heen aneferen en oikoo kuriou, e l'olocausto (olocausto) che offrì nella casa del Signore].

Le versioni caldea, siriaca e araba danno una traduzione simile, e così fa anche Martin Lutero nella sua Bibbia tedesca. Sotto l'olocausto, come principale, si intendono compresi gli altri sacrifici; e, nella sua costruzione del tempio, e l'ordine del sacro servizio che senza dubbio sarebbe stato oggetto di interesse per la regina di Saba, sarebbe stata accompagnata da Salomone, che avrebbe fornito tutte le informazioni necessarie sulla natura, ragione o significato simbolico delle varie offerte.

Questa traduzione, tuttavia, sebbene strenuamente sostenuta da eminenti scrittori come dare il vero significato del passaggio, non è generalmente accolta; e il punto di vista più favorito dagli studiosi moderni è che contenga un riferimento al famoso viadotto che Salomone fece dal suo palazzo nella città di Davide al tempio ( 2 Cronache 9:4). Il signor Williams ("Città Santa") è dell'opinione che questo accesso fosse formato da un tumulo di terra e lo identifica con la strada che si estende dai bazar alla porta occidentale dell'Haram, la consueta via di discesa verso il luogo del pianto . Ma se questa "salita" era solo un banco rialzato di terra, che si è formato con fatica e spese, per riempire il burrone tra le due colline deve essere stata davvero molto inesperta quando fu sopraffatta dallo stupore alla vista di una costruzione così comune.

Non era, tuttavia, un tumulo o una strada rialzata, ma un viadotto, attraversato da archi e descritto altrove come un "nascondiglio per il sabato e l'ingresso del re senza" ( 2 Re 16:18 ) - 2 Re 16:18 , il suo privato ingresso nel tempio, che fu oggetto di così sconfinata ammirazione per la regina di Saba (cfr 1 Cronache 26:16 ).

Al dottor Robinson, il celebre viaggiatore americano, il mondo cristiano è debitore non solo per averlo scoperto, ma per aver indirizzato l'attenzione sullo scopo dell'erezione. Avendo osservato alcune delle enormi pietre che sporgono dalle pareti occidentali, in un primo momento immaginò che questa dislocazione murale fosse stata prodotta dalla scossa di un terremoto o da una violenta commozione. Ma dopo un ulteriore esame, scoprì che le pietre sembravano appartenere a un arco, e alla fine fu costretto a concludere che questo arco doveva far parte del PONTE che, secondo Giuseppe Flavio, conduceva da questa parte del tempio a lo Xysto su Sion. «Le tracce di questo arco sono troppo distinte e definite per essere confuse.

Il suo lato meridionale Isaia 39 piedi inglesi distante dall'angolo sud-ovest dell'area, e l'arco stesso misura 51 piedi lungo il muro. Rimangono ancora tre corsi delle sue pietre, di cui una Isaia 5 spessa Isaia 5 piedi e 4 pollici e l'altra non molto meno. Una delle pietre Isaia 20:1 /2 piedi di lunghezza, un'altra 24 1/2 piedi, e il resto in proporzioni simili. La parte della curva o dell'arco che rimane non è naturalmente che un frammento; ma di questo frammento l'accordo misura 12 piedi e 6 pollici, il seno 11 piedi e 10 pollici, e il coseno 3 piedi e 10 pollici.

Misurammo la distanza da questo punto attraverso la valle del Tyropeon fino al precipitoso collo naturale di Sion e trovammo che era di 350 piedi, o circa 116 iarde. Questo dà la lunghezza prossima dell'antico ponte (Giuseppe, "Antichità", b. 14:, cap. 4:, sez. 2; "Guerre giudaiche", b. 1:, lunghezza prossima dell'antico ponte (Josephus, " Antichità", b. 14:, cap. 4:, sez. 2; "Guerre ebraiche", b. 1:, cap. 7, sez. 2; 2:, 16, 3; 6:, 6, 3; 6 :, 8, 1).

Il capitano Wilson, impiegato della Palestine Exploration Society, ha scoperto uno degli archi di questo ponte in buono stato di conservazione. L'arco di questo arco è compreso tra i quaranta ei cinquanta piedi, composto da grandi pietre, come quelle viste nel luogo del pianto ebraico. Quanto alle immense pietre usate nell'arco, il fuoco con cui i Caldei distrussero il primo tempio non avrebbe intaccato queste fondamenta; né è probabile che una debole colonia di esuli di ritorno avrebbe potuto compiere opere come queste. C'è quindi poco spazio per esitazioni nel riferirli ai giorni di Salomone' ('Biblical Researches,' 1:, pp. 425-428; Drew's 'Scripture Lands', p. 161, nota 30; 'Handbook of Syria and Palestine ," p. 120; "Tenda e Khan", p. 275).

Non c'era più spirito in lei - (cfr Daniele 10:17 ).