Atti degli Apostoli 1:11

Il quale diceva anche: O uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? questo stesso Gesù, che è stato assunto da voi in cielo, verrà così come l'avete visto andare in cielo.

Il quale diceva anche: O uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? - qd, 'come se Colui che ami fosse ormai perduto per te per sempre.'

Questo stesso Gesù , х houtos ( G3778 ) ho ( G3588 ) Ieesous ( G2424 )] - 'questo stesso Gesù', che, come il bambino di Betlemme, ricevette alla sua circoncisione il nome di "Gesù", che dai suoi amici da quel il tempo in avanti era così noto, e anche dai suoi nemici fu chiamato "Gesù di Nazaret" - questo stesso Gesù,

Quello che è stato portato da voi in cielo, verrà così come l'avete visto andare in cielo. Questa rassicurante deliziosa è espressa in termini così enfatici ed espressivi da richiedere un'attenzione speciale. In primo luogo, vengono impiegate due frasi per esprimere la stretta analogia che deve esistere tra il modo della Sua partenza e quello del Suo ritorno: "Egli così verrà" х houtoos ( G3779 ) eleusetai ( G2064 )].

e "in modo simile х hon ( G3739 ) tropon ( G5158 )] come l'avete visto andare" - cioè, senza dubbio, tanto personalmente, quanto visibilmente, quanto gloriosamente. Successivamente, l'espressione "in cielo" è ripetuta tre volte in questo verso, annunciando con enfasi che il ritorno sarebbe stato altrettanto corporeo e locale quanto lo era stata la partenza davanti ai loro occhi.

Con queste esilaranti rivelazioni questi visitatori celesti indicherebbero ai loro ascoltatori meravigliati che la gioiosa attesa del ritorno del loro Signore dovrebbe inghiottire il dolore della Sua dipartita. E quell'effetto ebbe subito; perché, come ci racconta questo stesso evangelista nel suo Vangelo, «tornarono a Gerusalemme con grande gioia», non appena i messaggeri angelici li lasciarono ( Luca 24:52 ).

Osservazioni:

(1) Spesso è stato osservato che mentre l'Ascensione di Cristo è raramente menzionata nel Nuovo Testamento, la Sua Resurrezione è un tema a cui i suoi scrittori ricorrono sempre. Il motivo è ovvio. Rivolgendosi ai non credenti, la risurrezione di Cristo era l'unica attestazione palpabile della sua messianicità a cui si potesse fare appello in modo appropriato; e per quanto riguarda i credenti, fu la risurrezione di Gesù che fu l'inizio di quella nuova vita nella nostra natura - spogliata della maledizione e abitata dallo Spirito - che Egli portò loro essendo "fatto per loro una maledizione"; anche quella risurrezione fu solo per la sua ascensione, e fu presto seguita da essa, essendo il cielo l'elemento proprio della nuova vita e la dimora naturale del suo Capo glorioso; e di conseguenza, dovunque la risurrezione di Cristo sia presentata agli occhi dei credenti,

(2) Nel 'restituire nuovamente il regno a Israele', sono da evitare accuratamente due errori opposti. La prima è capire che il freno di nostro Signore sulla curiosità dei discepoli equivale a negare che qualcosa del genere fosse mai da cercare: l'altra, sostenere che Egli qui sottoscrive virtualmente le visioni ebraiche del "regno, " che una teocrazia ebraica visibile su tutta la terra doveva alla fine essere eretta - solo con Gesù come Re - e che Egli si limitava a controllare la loro curiosità per "tempi e stagioni.

"Quest'ultimo estremo mette tanto in esso quanto il primo ne toglie. Sulla natura del regno da restaurare in Israele, nostro Signore qui non dice assolutamente nulla. Per questo dobbiamo consultare la sicura parola della profezia. Che " la casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme, quando lo Spirito di grazia e di supplica sarà sparso su di loro", tuttavia, come nazione, "guarderanno colui che hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come per un figlio unico , e per un primogenito", e, come usciranno dalla "fonte aperta, per loro per il peccato e per l'impurità", diranno: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore;" e che " così tutto Israele sarà salvato:" - questo, sicuramente, è abbastanza chiaro.

E se Israele è il primogenito di Dio "la radice" di cui i Gentili non sono che i "rami"; se quando «siamo E se Israele è il primogenito di Dio, «la radice», di cui i pagani non sono che i «rami», se, quando «siamo di Cristo», diventiamo così «progenie di Abramo ed eredi secondo la promessa», mentre essi, una volta portati a Cristo, non vengono che «innestati di nuovo nel loro stesso olivo»: - non sarà forse questo riaggiustamento, per cui «l'ebreo per primo» diventa una realtà viva, non sarà in alcun modo un 'ripristinare di nuovo' del “regno d'Israele?” Sì, anche se nulla al di là di questo deve essere cercato ora, e alla fine realizzato.

Ma dovrebbero, oltre a questo, venire ad "abitare nel paese che Egli diede a Giacobbe suo servo, dove abitarono i loro padri, loro e i loro figli, e i figli dei loro figli per sempre" (Ezechiele 37:35) - anche se in nessun rispetto distinto dalle altre nazioni cristiane, se non come il ceppo originale da cui si riconosceranno con gratitudine scaturiti, come il popolo visibile e il regno di Dio - questo sarebbe un "restauro del regno a Israele" ancora più palpabile da soddisfare tutto ciò che i cristiani sembrano avere il diritto di aspettarsi o desiderare.

Sia quest'ultima opinione, tuttavia, buona o infondata, l'unica cosa che emerge manifestamente dalle parole di nostro Signore qui è che i discepoli non avrebbero ricevuto alcuna luce da Lui per quanto riguarda il tempo del regno; che avevano qualcos'altro per attirare la loro attenzione oltre a curiosare in "tempi e stagioni"; che il Padre, di cui si trattava, avrebbe provveduto a questo; e che le loro anime, non appena il battesimo dello Spirito Santo fosse sceso su di loro, sarebbero state così infiammate e le loro mani così piene di lavoro, nel "testimoniarlo" in Gerusalemme, e in tutta la Giudea, e in Samaria, e fino all'estremità della terra', che avrebbero volentieri lasciato che i tempi e le stagioni si sviluppassero per osservatori premurosi nel maestoso corso degli eventi.

Non che tutte le indagini sulle date rivelate siano scoraggiate, altrimenti perché avrebbero dovuto essere fornite? "Le cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli" ( Deuteronomio 29:29 ). Ma questo possiamo dire con sicurezza, che alla vigilia di grandi e avvincenti doveri una curiosità curiosa per i tempi e le stagioni è sconveniente e nociva allo spirito; che in nessun caso ci si può aspettare che tali studi emettano nella rivelazione definita e certa di ciò che "il Padre ha posto in suo potere"; e che il massimo che siamo autorizzati ad aspettarci dalle nostre indagini più reverenti e penetranti, anche sulle date rivelate, è la conferma di ciò che altre scritture ci indicano di cercare, e una concezione più definita degli stadi e delle disposizioni future del regno divino.

(3) Se i cristiani realizzassero più vividamente la deliziosa e commovente identità tra il crocifisso, il risorto, l'ascendente e il Redentore che ritorna, come quello stesso Gesù che mangiò e bevve, e dormì e si svegliò, e pianse e gemette e sanguinò ed è morto quaggiù, è Colui che è risuscitato dai morti, è stato visto con gli occhi degli uomini andare in cielo, e ora brandisce lo scettro del dominio universale; così Egli verrà al tempo stabilito così come è stato visto andare in cielo! Non metterebbe ciò sostanza al posto delle ombre in cui la nostra fede di tali verità tende a perdersi; e, collegando la terra con il cielo in quella Persona gloriosa sulla quale riposa la nostra fede, impartire al nostro cristianesimo la solidità dell'uno e lo splendore dell'altro? Né la promessa presenza dello Spirito - preziosa compensazione per l'assenza di Cristo - offuschi il ricordo che la nostra unica piena consolazione sotto quell'assenza è la certezza del suo ritorno personale (vedi le note aGiovanni 16:1 , Osservazione 3, in chiusura di tale Sezione); in vista della quale, invece di guardare pigramente in alto, impariamo con gioiosa alacrità a "occupare finché Egli venga". (Vedi anche la nota a Luca 24:53 .)

Ritorno a Gerusalemme-Il Cenacolo (1:12-14)