Atti degli Apostoli 18:22

E quando fu sbarcato a Cesarea, salito e salutata la chiesa, scese ad Antiochia.

E quando fu sbarcato a Cesarea (lasciandovi la nave), e salito (cioè a Gerusalemme), e salutò la chiesa. Con queste poche parole lo storico invia la QUARTA VISITA DELL'Apostolo A GERUSALEMME dopo la sua conversione. L'espressione 'salire' è invariabilmente usata per un viaggio nella metropoli; e quindi, naturalmente,

Scese ad Antiochia. Forse la nave arrivò troppo tardi per la festa, poiché sembra che a Gerusalemme non avesse fatto altro che "salutare la chiesa" e offrire in privato il sacrificio con cui si sarebbe concluso il suo voto ( Atti degli Apostoli 18:18 ). Resta da intendersi, come al suo arrivo dal suo primo viaggio missionario, che "quando fu venuto, e radunata la chiesa, provò tutto ciò che Dio aveva fatto con lui" ( Atti degli Apostoli 14:27 ) su questo il suo SECONDO VIAGGIO MISSIONARIO.

Osservazioni:

(1) Il linguaggio dell'apostolo, nel congedarsi dalla sinagoga di Corinto - "Il vostro sangue sia (o sia) sul vostro capo; io sono puro; d'ora in poi andrò alle genti" - è così forte, che si può concludere che, avendo aperto un suo luogo di riunione in casa di Giusto, non entrò mai più nella sinagoga, ma iniziò un servizio puramente cristiano, e forse nelle normali ore del culto ebraico. Ma anche se non abbiamo certezze sul punto, ci sono i motivi più validi per metterlo in dubbio.

(a) Si sarebbe certamente presto saputo tra i Giudei, lontani e vicini, che aveva completamente rotto con loro, e questo gli avrebbe precluso ogni accesso a loro; e poiché per impedirlo circoncise Timoteo prima di portarlo con sé in questo viaggio, non è probabile che agisse così presto secondo una politica esattamente opposta.

(b) Poiché la menzione della casa di Giusto situata "duro vicino alla sinagoga" è immediatamente seguita dall'affermazione che "Crispo, il capo della sinagoga, credette al Signore con tutta la sua casa", è poco credibile che il il culto dei due luoghi continuava contemporaneamente, o anche che si trovavano in un atteggiamento del tutto ostile l'uno verso l'altro; né è facile credere che la nuova adunanza avrebbe potuto continuare così indisturbata per un tempo così lungo come sembra aver fatto, con i suoi membri in continuo aumento.

Ma se supponiamo che tutto ciò che l'Apostolo intendeva intimare nella sinagoga fosse, che da quel momento in poi non avrebbe più discusso con loro lì; se comprendiamo che ha continuato a frequentare la sinagoga, anche se solo come un semplice adoratore, e ha tenuto la sua riunione, forse, alla fine dei servizi della sinagoga, consentendo così, e in effetti allettando, quanti fedeli desideravano ancora ascoltarlo, abbandonarsi da un posto all'altro; e infine, se faceva capire che non era nemico di "Mosè e dei profeti", ma solo il loro fedele interprete, nel predicare Colui che non è venuto per distruggere, ma per compiere, ed era la vera "Speranza d'Israele": - tutto diventa intelligibile.

Si comprende allora come Crispo, pur essendo il capo della sinagoga, potesse ritenere cosa non incoerente, terminati i suoi servizi in sinagoga, ascoltare le esposizioni di Paolo nella propria adunanza, finché, non potendo resistere alla convinzione che Gesù era il Cristo, si arrese al battesimo. E poiché l'apostolo sarebbe stato così libero da un'opposizione almeno capziosa, e sarebbe stato libero di dilungarsi a modo suo sulle inscrutabili ricchezze di Cristo, il numero dei credenti sarebbe così costantemente aumentato, finché, con grandi accessi di Gentili , la parte incredula non poté più sopportarlo, ma prese il suo solito corso di sollevare una commozione, e di trascinare l'Apostolo davanti al magistrato come un turbatore della pace.

Anche questo spiegherebbe il fatto che avesse lo stesso accesso di prima agli ebrei di altri luoghi, nonostante la sua apparente secessione a Corinto. Forse altri potrebbero imparare da ciò a non essere troppo precipitosi nel separarsi del tutto anche dai sistemi corrotti con cui sono stati a lungo legati, e a provare prima l'effetto della fedele testimonianza della verità, e poi l'effetto delle misure iniziatiche di separazione , quando nessuna speranza di riforma generale sembra rimanere.

(2) Se l'apostolo tornasse ad Antiochia, dopo il suo primo viaggio missionario, colmo di un'intelligenza che non poteva non entusiasmare i suoi portatori, mentre "provava tutto ciò che Dio aveva fatto con loro, e (in particolare) come aveva aperto il porta della fede ai Gentili", quali devono essere stati i sentimenti dei suoi uditori mentre raccontava loro i dettagli del suo secondo viaggio, ora concluso! Senza dubbio, non c'era ora una tale novità nell'adesione dei Gentili che aveva dato un tale interesse alla precedente missione.

Ma questa missione aveva una sua novità, forse non meno entusiasmante: la piantagione del Vangelo in Europa; e che non in luoghi oscuri e poco influenti, ma nell'importante capitale della Macedonia orientale (Filippi), nella popolosa e movimentata capitale della sua divisione occidentale (Tessalonica), e nella grande capitale dell'Acaia, sede di tanta cultura greca e raffinata sensualità-Corinto.

Coloro che hanno ascoltato il racconto di questi grandi trionfi del Vangelo devono aver visto in loro l'evidenza di un potere che nulla poteva resistere, e hanno visto in spirito il mistico Guerriero sul suo cavallo bianco, con la corona che gli era stata data, uscire conquistare e conquistare ( Apocalisse 6:2). E con tali sentimenti, quale ampliamento ed elevazione d'anima deve essere stato impartito ai fratelli di Antiochia, e come sarebbero stati pronti a incoraggiare ulteriormente la grande opera missionaria! E non è così che i due grandi dipartimenti dell'opera della Chiesa agiscono e reagiscono l'uno sull'altro: la vita spirituale all'interno, generando il desiderio irrefrenabile di trasmettersi a quelli che sono fuori, e la notizia del successo nel raccogliere quelli che sono lontani riscaldando gli affetti, ravvivando le energie, e allargando tutto il carattere della Chiesa in casa?

Visita alle Chiese di Galazia e Frigia (18:23)