Esodo 15:17

Li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità, nel luogo, o Eterno, che hai stabilito per te per abitare, nel santuario, o SIGNORE, che le tue mani hanno stabilito.

Li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità, o possesso. Poiché la ragione apparente della loro partenza dall'Egitto era per celebrare il culto di Dio, e una montagna era comunemente scelta come luogo più adatto per l'esecuzione dei riti sacri, così Mosè, che era ben consapevole del destino della sua nazione nel terra promessa, anticipa con profetica lungimiranza il compimento dello scopo per il quale sono stati scelti, nel mantenere il culto nazionale di Dio in una determinata località.

Alcuni, infatti, come Aben Ezra, Rosenmuller, Lowth, ecc., prendono la frase "la montagna dell'eredità di Dio", come una designazione poetica di Canaan, che è un paese montuoso (cfr Deuteronomio 3:25 ); e da questo punto di vista è stato sicuramente Dio che non solo "ha portato" gli Israeliti in suo possesso, ma li ha "piantati" in essa, stabilendo la comunità ebraica in quella terra.

Ma Hengstenberg e altri sostengono, sulla base delle due clausole seguenti, che Moriah - appropriato a Dio mediante il tipico sacrificio di Isacco, e sul quale in seguito sorgeva il tempio ( Salmi 78:54 ) - fosse inteso con "la montagna di Dio". eredità.' I razionalisti hanno fondato su questa espressione un'obiezione contro il carattere storico del canto; e de Wette ('Introduzione all'Antico Testamento' edizione di Parker) sostiene, sulla base dell'allusione al santuario, che la data di questa composizione deve essere fissata dopo la costruzione del tempio.

'Ma il riferimento al "santuario" è così generale che abbiamo qui solo l'idea di un monte riservato all'onore divino e consacrato come abitazione di Yahweh, espressione che, sulla bocca di Mosè, dovrebbe sorprenderci tanto meno, poiché l'intero sistema delle leggi nella sua parte cerimoniale si riferisce a un santuario così definito di Yahweh, e dobbiamo indiscutibilmente attribuirgli una tale conoscenza precedente del consiglio divino' (Introduzione al Pentateuco di Havernick, p. 267). ).

La Settanta rappresenta questo versetto come un'invocazione: eisagagoon katafiteuson. Portarli dentro, piantarli, ecc. Sia in questa forma precatoria, sia espresso profeticamente come nella nostra versione, il cambiamento di persona è troppo comune in tutta la poesia per giustificare che si possa trarre una conclusione da quella caratteristica del poema, che appartiene a un età tardiva e artificiale.