Esodo 28:15-30

E farai la corazza del giudizio con astuzia; dopo il lavoro dell'efod lo farai; lo farai d'oro, di viola, di porpora, di scarlatto e di lino fino ritorto. Pettorale del giudizio , choshen ( H2833 )] - un pezzo di broccato molto splendido e riccamente ricamato, della stessa trama e lavorazione dell'efod, un quadrato di campata, e raddoppiato, per consentirgli di sopportare meglio il peso del prezioso pietre in esso. C'erano dodici pietre diverse, contenenti ciascuna il nome di una tribù, e disposte in quattro file, tre in ciascuna.

(cfr Salmi 133:1 .) Gli Israeliti avevano acquisito una conoscenza dell'arte del lapidario in Egitto; e la quantità della loro abilità nel tagliare, lucidare e incastonare pietre preziose può essere giudicata dal diamante che forma uno degli ornamenti incisi su questa corazza ('Antico Egitto' 3:, 106 di Wilkinson: vedi la nota a Esodo 35:33 ).

Ad ogni angolo era attaccato un anello, attraverso il quale passavano le catene d'oro per fissare questo brillante gioiello in alto e in basso, saldamente sul petto dell'efod. Le pietre preziose qui elencate sono le stesse che il veggente apocalittico ha rappresentato sui muri di fondazione della città celeste ( Apocalisse 21:19 ); e come i nomi delle dodici tribù erano incisi sulle pietre della corazza del sommo sacerdote, così i nomi dei dodici apostoli sono incisi sulle gemme costitutive delle mura della città celeste. Questa corrispondenza è di grande significato, l'idea che vuole essere rappresentata dal simbolo è la preziosità al cospetto di Dio del suo popolo; mentre lo splendore preannuncia la gloria riflessa della presenza divina.

Versetto 20. Un berillo , х tarshiysh ( H8658 ); Settanta, chrusolithos ( G5555 )]. Così anche Giuseppe Flavio ("Antichità", b. 3:, cap. 7:, sez. 5), il crisolito.

Versetto 21. Le incisioni di un sigillo. "La gente in Oriente", dice Niebuhr ("Viaggi", p. 90), "di solito scrivono i loro nomi con lettere che si intrecciano l'una con l'altra in cifre, in modo che la loro firma non possa essere imitata. Coloro che non possono scrivere fanno in modo che i loro nomi siano scritti da altri, quindi stampino il loro nome o il loro dispositivo con l'inchiostro nella parte inferiore del foglio o sul retro. Ma di solito hanno il loro nome o il loro stemma inciso su una pietra, che portano al dito» (cfr Genesi 38:18 ; Genesi 41:42 ).

Questo uso fu, a parere di molti scrittori, mutuato dall'Egitto, purificato però dagli accompagnamenti pagani con cui vi era associato; poiché cospicuo sul pettorale del sacerdote egiziano era un simbolo idolatrico, di solito lo scarahaeus alato, l'emblema del sole; ma la sostituzione delle gemme, iscritte con i nomi delle loro tribù, cambiò completamente il carattere di quella veste agli occhi degli Israeliti.

Versetto 30. Metterai nel pettorale del giudizio l'Urim e il Thummim , х 'et ( H854 ) haa-'Uwriym ( H224 ) wª'et ( H853 ) ha-Tumiym ( H8550 )]. Le parole - a giudicare dalle consuete accettazioni delle loro radici e delle relative forme - significano "luci" e "perfezioni"; e, secondo Giuseppe Flavio, Brannio ('De Vest. Sacro ebr.'), Dathe, Bellermann, ecc., per loro non si intende altro che le pietre preziose del pettorale, già descritte, e la straordinaria lucentezza prodotta da lo splendore riflesso di tante gemme.

Altri pensano che questi nomi misteriosi denotino la latente virtù o potere comunicato al pettorale, al momento della sua consacrazione, di ottenere una risposta oracolare da Dio. Ma poiché le parole "metti tu" sono usate ( Esodo 25:16 ; Esodo 25:21 ) per suggerire un atto esteriore, cioè il deposito delle due tavole nell'arca, si può dedurre che siano usate nello stesso senso qui; e che questa fraseologia implica l'inserimento di qualche ornamento materiale, aggiuntivo e separabile dal pettorale. Questo punto di vista, che sembra chiaramente sostenuto da Levitico 8:8 , è quello che ora è generalmente adottato.

Ma le opinioni divergono molto sull'origine della pratica e sull'importanza dei nomi. Spencer ('De Legg. Ebr.,' tom. 2:, Dissert. 7:) sostiene che indicavano i terafim, che, essendo stati a lungo usati dal popolo in privato per scopi di divinazione, Mosè decise di sradicare; e di conseguenza, come il modo migliore per porre fine alla superstizione, li incorporava in una cavità della corazza del sommo sacerdote, in modo che tutte le domande in materia di dubbio o difficoltà fossero rivolte pubblicamente solo a Yahweh. Questa visione è fondata su Osea 3:4 e Gdc. 17:14, dove i terafim sono menzionati insieme all'efod.

Ma è ovviamente insostenibile; perché nessuno di questi passaggi dà il minimo aspetto all'idea che i terafim fossero, in adattamento alle grossolane concezioni degli israeliti egiziani, posti di fronte all'efod; e, inoltre, si può supporre che Colui che si è dichiarato geloso del suo onore autorizzi o sancisca la sovra aggiunta di un'immagine idolatra all'abbigliamento del suo sacerdote quando è equipaggiato con il costume ufficiale per entrare nel santuario per chiedere una risposta oracolare? '

Michaelis ("Commento alle leggi di Mosè", art. ccciv.) e Jahn ("Introduzione", p. 370) vedono nell'Urim e nel Thummim l'istituzione di un sortilegio sacro, che consisteva in due pietre incise, una con х acuto ( H3651 )], Sì, l'altro х lo' ( H3808 )] No; e che la risposta alle domande è stata fatta in qualche modo per mezzo di queste.

I rabbini ebrei generalmente ritenevano che la risposta fosse data da un miracoloso bagliore di luce emanato in successione da ogni pietra che conteneva la risposta. Rifiutando tutte queste teorie come capricci della fantasia e delle dotte congetture, Gesenius, seguendo la traduzione dei Settanta [che rende le parole deeloosin kai aleetheian], e Philo ('De vita Mosis'), dopo di loro, affermano che le parole correttamente interpretate, significano Rivelazione e Verità, che erano rappresentate da due immagini in miniatura rappresentanti questi personaggi allegorici; e Wilkinson ('Ancient Egypt,' 4:, pp. 27, 28), che sostiene questa visione come quella giusta, dice, nei tribunali egiziani il presidente del tribunale gli mise al collo una catena d'oro, alla quale era attaccato un piccolo zaffiro figura della verità, Thmei (greco: themis),

Ma sebbene ci sia un'apparente somiglianza in alcune di queste circostanze, non c'è motivo reale per concludere che l'Urim e il Thummim fossero una forma derivata dall'Egitto. Non era in un carattere giudiziario che Aronne indossava questo simbolo, ma nella sua veste sacerdotale, quando, come mediatore, negoziava con Dio per conto di coloro i cui nomi portava sul petto. Non c'è infatti alcun fondamento, né linguistico né scritturale, per la nozione prevalente che ci fosse una stretta affinità tra gli emblemi ebraico ed egiziano.

Thummim, come è stato ben notato (vedi Bahr, 'Symbolik,' 2:, sec. 164), è una forma ebraica regolare, grammaticalmente scollegata dal copto Thmei. I Settanta, nel rendere Thummim in greco, si sono allontanati dalla lettera del testo ebraico e hanno confuso qualità che in realtà differiscono. Poiché il portamento dell'Urim e del Thummim qualificava il sommo sacerdote a consultare l'oracolo divino, non come giudice civile, su questioni di interesse comune e quotidiano, ma solo su emergenze pubbliche e nazionali, entrando nel luogo santo, stando vicino il velo, e ponendo la mano sull'Urim e sul Thummim, trasmise una richiesta dal popolo e chiese consiglio a Dio, il quale, come Sovrano d'Israele, diede risposta dal mezzo della sua gloria. Le parole sono al plurale (plu. majest.), e, da un Hendyadys,

'Quando le gloriose proprietà della luce e della perfezione furono attribuite enfaticamente al pettorale ebraico, apponendovi i simboli significativi dell'Urim e del Tummim, il sommo sacerdote fu fatto portare con sé l'intero "apparato oracolare come "un memoriale davanti al Signore". , e portare nel suo cuore i nomi dei figli d'Israele era per loro una vivida immagine della legge di mediazione (cfr.

Numeri 16:47 ), e per noi un'ombra luminosa del "Mediatore tra Dio e l'uomo", che avendo nella pienezza dei tempi ottenuto un ministero più eccellente, ha raccolto in sé le varie funzioni dell'ufficio di mediazione ,' (Hardwick, 'Christ and Other Masters,' vol. 2:, p. 336; Tomkins' 'Hulsean Lectures,' 1850, p. 80; Henderson 'On Inspiration,' pp. 13-124; Hengstenberg, 'Egypt e Libri di Mosè", pp. 149-153; Witsius, "AEgyptiaca;" "Works" di Lightfoot, vol. 1:, p. 186, ecc.)