Genesi 19:15-23

E quando si levò il mattino, gli angeli si affrettarono a Lot, dicendo: Alzati, prendi tua moglie e le tue due figlie, che sono qui; per non essere consumato nell'iniquità della città.

Il benevolo interesse degli angeli per la conservazione di Lot è magnificamente mostrato. Il benevolo interesse degli angeli per la conservazione di Lot è magnificamente mostrato.

Quando è sorto il mattino. Ma ha "indugiato". Era per il dolore alla prospettiva di perdere tutti i suoi beni, l'acquisizione di molti anni? o era che il suo cuore benevolo era paralizzato dai pensieri della terribile crisi? Questo è il modo caritatevole di rendere conto di un ritardo che doveva essere fatale, ma per la violenza e l'urgenza amichevoli dell'angelo.

Per non essere consumato nell'iniquità della città. L'ebraico х `ªwon ( H5771 )] a volte denota la punizione di iniquità, calamità, miseria ( Salmi 31:11 ; Isaia 5:18 ).

Versetto 16. E, mentre indugiava [Settanta ha: kai ( G2532 ) etarachtheesan ( G5015 )] - ed erano stupefatti.

Versetto 17. Quando li ebbero condotti all'estero... disse... non guardare indietro. Guardarsi indietro era un segno di incredulità e riluttanza a lasciare la scena dell'iniquità. L'improvviso cambiamento dal plurale al singolare è notevole qui. Forse il terzo angelo, al quale Abramo si rivolse come Adonai, e al quale aveva comandato, si era unito agli altri due, lui che parlava con aria di autorità superiore e come se avesse il diritto, di sua grazia, di concedere Molto il favore che ha implorato? o è da ritenere che qui Yahweh abbia parlato per mezzo di coloro che si erano dichiarati ( Genesi 19:13 ) suoi messaggeri incaricati. Hengstenberg prende questo punto di vista qui.

Verse 18. Oh! not so, my Lord. Lot contradicted himself in prefacing his petition with the argument, "thou hast magnified thy mercy, which thou hast showed unto me in saving my life, and I cannot escape to the mountain, lest some evil take me, and I die." What a strange want of faith and gratitude, as if He who had interposed for his rescue could not have protected him in the mountain solitude-He who rescued him from the greater evil would not have saved him from less dangers!

Verse 21. See, I have accepted thee concerning this thing also. His request for the preservation of the little town Bela was granted; and although his intercession was not, like that of Abraham for Sodom, prompted by a principle of profound and generous sympathy, but sprang entirely from an impulse of self-interest, it was allowed to prevail, in order to convince him from his own experience, since he ere long was convinced, that it would have been better and wiser for him to have at once followed implicitly the divine directions.

Versetto 22. Affrettati... poiché non posso fare nulla finché tu non sia giunto là. La rovina di Sodoma fu sospesa finché non fu al sicuro. Che cura ha Dio del suo popolo ( Apocalisse 7:3 ) - che prova dell'amore che Dio ha portato a un uomo buono, sebbene debole!

Perciò il nome della città fu chiamato Zoar. Il sorgere di questo nuovo nome era un memoriale dell'evento a cui si riferiva, e la sua continua prevalenza ai giorni dello storico sacro confuta sufficientemente lo scetticismo dei tempi moderni, che ha assalito con mani sconsacrate la verità storica di questa narrazione.

Versetto 23. Il sole era sorto sulla terra quando Lot entrò in Zoar.Questa circostanza ci permette di fare un calcolo approssimativo della distanza di questa cittadina da Sodoma. L'ora in cui Lot partì dalla sua residenza in quest'ultima città era all'alba e il disco del sole era apparso sopra l'orizzonte prima che raggiungesse Zoar; sicché, siccome il crepuscolo è sempre di breve durata, e la famiglia fuggitiva, in circostanze di tale spaventosa urgenza, farebbe ogni possibile spedizione, non si può supporre che il viaggio tra le due città sia durato più di un'ora, se così tanto - cioè, la distanza sarebbe solo di circa tre o quattro miglia. Il sito di Zoar, alla foce del Wady Kerak, dove sbuca sull'istmo della grande penisola, è noto da tempo; e la correttezza di quella posizione geografica non era messa in dubbio fino a pochi anni fa,

L'apparente somiglianza di questo nome, Zuweirah, con quello di Zoar dava un'aria di credibilità all'ipotesi del viaggiatore francese, e la sua presunta scoperta dei resti di città sulla cui sorte incombe un così orribile mistero fu salutata con grande acclamazione, come superando per interesse e importanza le rivelazioni fatte dai tumuli dissotterrati dell'Assiria.

Ma un piccolo esame ha mostrato che questa scoperta sorprendente era un'intera illusione. Per non soffermarsi sull'obiezione filologica al fatto che il nome Zuweirah sia una moderna corruzione di Zoar - che il dottor Robinson e il dottor Eli Smith, i più competenti giudici delle affinità tra nomi arabi ed ebraici, hanno dichiarato insormontabile - la situazione topografica che DeSaulcy assegnato alla piccola città conservata non soddisfa le condizioni della narrazione sacra.

Zoar era visibile da Sodoma e all'interno o al confine con il ciccar o pianura; perché era una delle città della Pentapoli; mentre Zuweirah dista circa un miglio e mezzo da qualsiasi parte del mare o della pianura. Zoar si ergeva ben visibile alla base di una montagna; mentre Zuweirah è interamente nascosto nella cavità della montagna.

Inoltre, Zuweirah si trova sul lato occidentale del mare o della pianura e non contiene vestigia di un antico sito. Ma molte circostanze nella storia ispirata tendono a mostrare che Zoar doveva trovarsi sulla sponda orientale del Mar Morto.

La fuga di Lot sulla montagna, la località dei territori moabiti e ammoniti, e la situazione di Zoar, che è descritta come la città più occidentale di Moab ( Isaia 15:5 ; Geremia 48:34 ); e in aggiunta a questi, la testimonianza di Giuseppe Flavio, insieme alle tradizioni della Chiesa paleocristiana, incarnate nelle opere di Eusebio e Girolamo, dimostrano che si trovava su El Lisƒn, la lingua o lunga penisola vicino all'estremità sud-orientale dell'ampia parte del lago. Questa opinione è ulteriormente confermata dall'aspetto del paese intorno all'attuale Zoar, che mostra segni di irrigazione, campi coltivati ​​e un antico sito (vedi Robinson, "Biblical Researches", 2:, p. 648-650).