Luca 19:35

E lo condussero a Gesù: e gettarono le loro vesti sul puledro, e vi posero sopra Gesù.

E lo portarono a Gesù. Matteo qui dà un particolare importante, omesso dagli altri evangelisti. Dice "hanno portato l'asino e il puledro". Naturalmente, il puledro intatto sarebbe tanto più trattabile se la sua madre lo accompagnava. L'incidenza di questo minuto particolare sulla profezia che sta per essere citata è molto sorprendente.

E gettarono le loro vesti sul puledro, e posero Gesù su di esso - Egli permettendo loro di agire questa parte di servitori sulla regalità, come si addice allo stato che stava assumendo ora, per la prima e unica volta.

Matteo qui annota la nota profezia che si è adempiuta in tutto questo, sulla quale dobbiamo soffermarci un po': «Tutto questo è stato fatto, affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta ( Zaccaria 9:9 ), dicendo: Dì a te (o 'Di' a') la figlia di Sion" - citando qui un'altra luminosa profezia messianica ( Isaia 62:11 ) al posto delle parole iniziali di Zaccaria, "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, o figlia di Gerusalemme: Ecco, il tuo re viene a te.

"Qui il profeta aggiunge: "Egli è giusto, e ha la salvezza" o 'aiutato' - [nowshaa`]; ma l'evangelista omette questi, passando a ciò che riguarda il carattere umile della sua regalità: "mite, e seduto su un asino, e un puledro, il puledro di un asino." Fu sul puledro che nostro Signore si sedette, come affermano espressamente Marco e Luca. Mentre il cavallo era un animale da guerra, l'asino era usato per scopi di pace.

Al tempo dei Giudici, e per molto tempo dopo, i cavalli non furono affatto usati dagli Israeliti, e così anche personaggi illustri cavalcarono su asini ( Giudici 5:10 ; Giudici 10:4 ; Giudici 12:14 ) - ma non da alcuna nobiltà in quell'animale, o dal suo essere un emblema di regalità, come dicono alcuni.

"Né", per usare le parole di Hengstenberg, "in tutti i nostri resoconti degli asini dell'Est, di cui abbiamo una grande abbondanza, c'è un solo esempio di un asino cavalcato da un re, o anche da un distinto ufficiale , in qualsiasi occasione statale; mentre qui è espressamente nella Sua veste reale che il profeta dice che il Re di Gerusalemme deve cavalcare un asino.' E non mancano le prove, addotte da questo abile critico, che in Oriente l'asino fosse ed è guardato con una misura di disprezzo.

E l'adempimento della profezia che qui vediamo stesso non mostra che l'umiltà fu impressa sull'atto, per quanto regale fosse? «Nella stessa città», aggiunge il critico appena citato, «in cui Davide e Salomone erano entrati così spesso su muli o cavalli riccamente bardati, e con una compagnia di fieri cavalieri al loro seguito, il Signore cavalcò un asino preso in prestito, che aveva mai stato violato; le misere vesti dei Suoi discepoli che sostituivano una coperta da sella, e i Suoi servitori costituiti da persone, che il mondo considererebbe una folla e una plebaglia.

Anche questo critico, da un esame della frase usata dal profeta, "il puledro degli asini", deduce che significa un asino ancora in gran parte dipendente dalla madre, e considera l'uso di questo come un segno di ancora maggiore umiliazione in un re. In breve, era la mansuetudine della maestà che si manifestava così, entrando nella città con autorità regale, ma rinunciando, durante il suo stato umiliato, a tutta la grandezza esteriore che ancora accompagnerà quell'autorità.

Su questa straordinaria profezia, così straordinariamente adempiuta, notiamo altri due punti. Primo, il nome familiare e delizioso dato al popolo eletto, "La figlia di Sion", o, come potremmo concepirlo, "la progenie delle ordinanze di Sion", nata e nutrita tra le sue santità, derivando tutta la loro vita spirituale da la Religione che aveva il suo centro e la sua sede in Sion; poi, l'appello profetico al popolo eletto a "rallegrarsi grandemente" per questa venuta del loro Re nella propria città.

E la gioia con cui Gesù fu accolto in questa occasione a Gerusalemme fu un compimento tanto più eclatante di questa profezia, che ben lungi dall'essere quell'accoglienza intelligente, profonda ed esultante che lo Spirito profetico avrebbe fatto dare alla figlia di Sion il suo re. Perché se era una cosa così superficiale e volubile come sappiamo che era, tanto più ci si meraviglia che fosse così immensa nella sua portata e nel suo volume; né è possibile spiegarlo se non con un'ondata di sentimento - un misterioso impulso - che spazza dall'alto la possente massa, in conformità con alte disposizioni, per dare al Re d'Israele per una volta un visibile, udibile, lieto benvenuto alla Sua Proprio città regale.