INTRODUZIONE
L'autore di questo Vangelo è universalmente riconosciuto come Luca (una forma abbreviata di Lucano, come Sila di Silvano), sebbene non sia espressamente nominato né nel Vangelo né negli Atti. Da Colossesi 4:14 apprendiamo che era un "medico"; e confrontando quel versetto con Colossesi 4:10 Colossesi 4:11 circoncisione che erano allora con lui, ma non menziona Luca, anche se subito dopo invia un saluto da lui - noi deduciamo che Luca non era un ebreo nato.
Alcuni hanno pensato che fosse un libertino ( libertinus ), poiché i romani dedicavano l'arte della guarigione a persone di questa classe e ai loro schiavi, come un'occupazione al di sotto di loro. La sua intima conoscenza delle usanze ebraiche e la sua facilità con il greco ebraico sembrano dimostrare che fu uno dei primi convertiti alla fede ebraica; e ciò è curiosamente confermato da Atti degli Apostoli 21:27 i Giudei infuriati per la presunta introduzione da parte di Paolo di greci nel tempio, perché avevano visto con lui "Trofimo l'Efeso"; e siccome sappiamo che Luca era con Paolo in quell'occasione, sembrerebbe che lo avessero preso per un ebreo, poiché non ne facevano menzione.
D'altra parte, la sua padronanza del greco classico conferma la sua origine gentile. Il momento in cui si unì alla compagnia di Paolo è chiaramente indicato negli Atti dal suo cambiamento (in Atti degli Apostoli 16:10 alla prima persona plurale ("noi"). martirio ( 2 Timoteo 4:11 EUSEBIO lo fa nativo di Antiochia.
In tal caso, avrebbe ogni vantaggio per coltivare la letteratura della Grecia e le conoscenze mediche che allora possedevano. Che sia morto di morte naturale è generalmente convenuto tra gli antichi; GREGORY NAZIANZEN solo affermando di essere morto martire.
Il tempo e il luogo della pubblicazione del suo Vangelo sono ugualmente incerti. Ma possiamo approssimarci. Deve in ogni caso essere stato pubblicato prima degli Atti, poiché lì il "Vangelo" è espressamente indicato come "ex trattato" dello stesso autore ( Atti degli Apostoli 1:1 Atti non fu pubblicato per due anni interi dopo l'arrivo di Paolo come prigioniero a Roma, poiché si conclude con un riferimento a questo periodo; ma probabilmente fu pubblicato poco dopo, che sembra essere stato all'inizio dell'anno 63.
Prima di allora, quindi, abbiamo motivo di ritenere che il Vangelo di Luca fosse in circolazione, anche se la maggior parte dei critici lo fa in seguito. Se lo datassimo da qualche parte tra il 50 e il 60 d.C., probabilmente saremo vicini alla verità; ma più vicino non possiamo con certezza venire. Le congetture sul luogo di pubblicazione sono troppo incerte per essere qui menzionate.
Che fosse rivolto, in prima istanza, a lettori gentili , è fuor di dubbio. Questo non è più, come osserva DAVIDSON Introduzione al Nuovo Testamento, p. 186], di quanto ci si sarebbe aspettato dal compagno di un «apostolo delle genti», che aveva assistito a mirabili mutamenti nella condizione di molti pagani per la ricezione del Vangelo. Ma le spiegazioni nel suo Vangelo di cose conosciute da ogni ebreo, e che potevano essere destinate solo ai lettori gentili, lo rendono molto chiaro - vedi Luca 1:26 ; Luca 4:31 ; Luca 8:26 ; Luca 21:37 ; Luca 22:1 ; Luca 24:13 i particolari, sia delle cose inserite che delle cose omesse, confermano la conclusione che questo Evangelista aveva in primo luogo in vista i Gentili.
Abbiamo già fatto riferimento allo stile classico del greco che scrive questo evangelista, proprio quello che ci si poteva aspettare da un medico greco istruito e viaggiato. Ma abbiamo anche notato che insieme a questo mostra una meravigliosa flessibilità di stile, tanto che quando arriva a riferire transazioni interamente ebraiche, dove gli oratori e gli attori e gli incidenti sono tutti ebrei, scrive in un greco ebraico come uno farebbe chi non era mai stato fuori dalla Palestina o mescolato con altri che non fossero ebrei.
Nei Quattro Testimoni di DA COSTA si troveranno alcune tracce del " medico amatissimo " in questo Vangelo. Ma ben più sorprendenti e importanti sono le tracce in essa del suo intimo legame con l'apostolo delle genti. È difficile credere che uno che è stato così a lungo e così costantemente nella società di quella mente principale non abbia mostrato in un'opera come questa traccia di quella connessione, nessun segno di quella mente.
Gli scrittori di Presentazioni sembrano non vederlo e non se ne accorgono. Ma coloro che ne esaminano l'interno scopriranno presto abbastanza prove di una mentalità paolina . Riferendoci per alcuni dettagli a DA COSTA, notiamo qui solo due esempi: In 1 Corinzi 11:23 Cristo stesso il racconto dell'Istituzione della Cena del Signore che ivi dà.
Ora, se troviamo questo racconto che differisce in piccoli ma sorprendenti particolari dai resoconti dati da Matteo e Marco, ma concordando la lettera con il racconto di Luca, difficilmente può ammettere il dubbio che l'uno l'abbia avuto dall'altro; e in quel caso, ovviamente, era Luca che l'aveva avuto da Paolo. Ora Matteo e Marco dicono entrambi del Calice: "Questo è il mio sangue del Nuovo Testamento"; mentre Paolo e Luca dicono, in termini identici: "Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue" ( 1 Corinzi 11:25 ; Luca 22:20 calice dopo cena, dicendo:" &c.
; mentre Paolo dice: "Nella stessa maniera prese il calice dopo aver cenato, dicendo:" &c.; mentre né Matteo né Marco menzionano che questo avvenne dopo cena. Ma ancora più sorprendente è un altro punto di coincidenza in questo caso. Sia Matteo che Marco dicono del Pane semplicemente questo: "Prendete, mangiate; questo è il mio corpo" ( Matteo 26:26 ; Marco 14:22 che è spezzato per voi ” ( 1 Corinzi 11:24 che è dato per voi ” ( Luca 22:19 clausola preziosa, " Luca 22:19questo in memoria di Me " , Luca fa lo stesso, in termini identici.
Come può resistere alla convinzione di un'impronta paolina in questo Vangelo chi riflette su questo? L'altra prova di ciò su cui rivolgiamo l'attenzione del lettore è nel fatto che Paolo, nell'enumerare le parti da cui Cristo fu visto dopo la sua risurrezione, inizia, abbastanza singolarmente, con Pietro: "E che risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture e che fu visto da Cefa, poi dai Dodici" ( 1 Corinzi 15:4 1 Corinzi 15:5 l'unico degli Evangelisti che accenna che Cristo apparve a Pietro.
Quando i discepoli furono tornati da Emmaus per raccontare ai loro fratelli come il Signore era apparso loro nel cammino e come si era manifestato loro nello spezzare il pane, si incontrarono, come racconta Luca, prima che avessero il tempo di proferire una parola, con questa meravigliosa notizia: "Il Signore è davvero risorto ed è apparso a Simone" ( Luca 24:34
Altri punti legati a questo Vangelo saranno richiamati nel Commento.