Marco 6:29

E i suoi discepoli, udito ciò, vennero, ne presero il cadavere e lo deposero in un sepolcro.

E udito ciò, i suoi discepoli, cioè gli stessi discepoli del Battista, vennero, ne presero il cadavere e lo deposero in un sepolcro, «e andarono a riferire a Gesù» ( Matteo 14:12 ). Se questi discepoli erano stati fino a questo momento separati da Lui, come seguaci di Giovanni ( Matteo 11:2 ), forse ora venivano a Gesù, non senza qualche segreta riflessione su di Lui per la sua apparente negligenza verso il loro maestro; ma forse anche, come orfani, per gettare d'ora innanzi la loro sorte con i discepoli del Signore.

Come si sentì Gesù, o cosa disse, ricevendo questa intelligenza non è registrato; ma Colui di cui si diceva, mentre stava presso la tomba del suo amico Lazzaro, "Gesù pianse", non era probabile che ricevesse tale intelligenza senza profonda emozione. E una ragione per cui potrebbe non essere riluttante che un piccolo corpo di discepoli di Giovanni si aggrappi a lui fino all'ultimo, potrebbe essere quello di fornire alcuni amici affezionati che dovrebbero fare per il suo prezioso corpo, su piccola scala, ciò che sarebbe stato fatto in seguito per i suoi.

Osservazioni:

(1) La verità della Storia del Vangelo è illustrata in modo sorprendente in questa sezione. Se la Vita di Cristo che contiene fosse stata un'invenzione letteraria, invece di una realtà storica, l'ultima cosa a cui probabilmente gli scrittori avrebbero pensato sarebbe stata di terminare la vita del Suo onorato precursore nel modo qui riportato. Quando lo leggiamo, sentiamo subito che, per essere scritto, doveva essere vero.

Ma ci rivolgiamo allo storico ebreo, e nelle sue Antichità della sua nazione troviamo esattamente lo stesso resoconto del carattere del Battista, della sua fedeltà a Erode e della sua morte, che qui è dato - con proprio questa differenza, che Giuseppe Flavio, come potrebbe prevedibile, presenta piuttosto l'orientamento pubblico di questo evento, mentre i nostri evangelisti lo trattano unicamente con riferimento al legame del Battista con il suo benedetto Maestro. Così ciascuno getta luce sull'altro.

(2) Quando uomini al potere si connettono, sia per matrimonio che in altro modo, con donne prive di principi, di solito diventano i loro strumenti, e non di rado sono trascinati da loro alla rovina. Esempi di ciò sono forniti dalla storia dai giorni di quella maledetta Izebel, che per primo attirò Achab nella commissione di tradimento contro il Dio d'Israele e l'assassinio dei suoi stessi sudditi, e poi lo affrettò alla distruzione; e di Erodiade, che fu il mezzo per inzuppare le mani di Erode Antipa nel sangue del santo Giovanni Battista, e fu l'occasione di quella guerra che gli si rivelò così fatale, fino ai tempi abbastanza moderni.

E non si potrebbe vedere l'azione delle stesse passioni su questioni simili nella storia di persone meno esaltate, se solo fosse scritta? Un avvertimento questo, sicuramente, contro unioni così sconsacrate.

(3) Quando leggiamo di Erodiade, come versò, non di sua mano né per suo ordine immediato, il sangue di questo fedele testimone della verità, ma lo fece solo dal braccio secolare, e come poi si rallegrava su di esso - difficilmente possiamo fare a meno di pensare che, quando la meretrice-Chiesa fu raffigurata dalla veggente apocalittica, come una "donna ubriaca del sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù" ( Apocalisse 17:6 ) , questa sanguinaria adultera, Erodiade, deve essersi seduta per il suo ritratto.

Perché la donna apocalittica non versa essa stessa il sangue dei santi o dei martiri, né ordina che siano uccisi; è "la bestia" - il potere secolare della cristianità apostata - che fa guerra ai santi, i testimoni fedeli della verità, e li vince e li uccide ( Apocalisse 11:7 ; Apocalisse 8:7 ).

Eppure la "donna" cavalca questa bestia, vista come una bestia di colore scarlatto, o sanguinante ( Apocalisse 17:6 ); il potere secolare che agisce secondo i suoi dettami, liberandola da quegli odiosi testimoni contro le sue abominazioni come un cavallo obbedisce al suo cavaliere; mentre lei stessa è rappresentata come ubriaca del loro sangue che si rallegra nella sua libertà dai loro fulminanti rimproveri. Può un'analogia così vivida e profonda essere del tutto casuale?

(4) La fedeltà nel testimoniare contro il peccato, sebbene qui a volte premiata, non di rado è consentita a spese degli interessi temporali, della libertà e persino della vita stessa. Con quanta facilità Colui che guarì i malati, mondò i lebbrosi, aprì gli occhi ciechi e risuscitò anche i morti, avrebbe potuto interporsi per salvare il suo servo sincero dal furore di Erodiade, affinché non fosse privato della la sua libertà, e almeno che la sua preziosa vita fosse risparmiata! Ma non l'ha fatto.

Invece di ciò lasciò che la sua carriera pubblica fosse chiusa con l'arresto e la prigionia; e dopo essere rimasto a lungo in prigione, e senza alcuna luce sulle sue prospettive, in risposta a una deputazione che aveva inviato espressamente dalla sua prigione, gli permise di suggellare la sua testimonianza con il suo sangue in quella tetra cella, senza che nessuno lo confortasse, e nessuno per assistere all'azione, ma il carnefice sanguinario, come per proclamare ai suoi servi in ​​ogni tempo ciò che aveva ordinato ai messaggeri di dire a se stesso: "Beato colui che non sarà offeso in me.

"Quanto nobile fu la risposta dei tre giovani ebrei al re Nabucodonosor, quando li minacciò con la fornace ardente ardente se non si fossero prostrati ad adorare l'immagine d'oro che aveva eretto -" Se è così, il nostro Dio che serviamo è in grado di liberarci dalla fornace ardente; ed egli ci libererà dalle tue mani, o re.

Ma se no, sappi, o re, che non serviremo i tuoi dèi, ecc. ( Daniele 3:17 ). Essi avevano piena fiducia che la liberazione sarebbe stata concessa per l'onore del nome di Yahweh. Ma potrebbero in questo essere in errore, potrebbe non ritenere opportuno interporsi, e "se no", allora erano pronti a bruciare per lui: ma la liberazione o niente, erano decisi a non peccare.

E questo è lo spirito con cui tutti i servi di Cristo dovrebbero prendere la loro croce; preparati per esservi inchiodati, se necessario, cosa che può essere o non essere - non possono dirlo - piuttosto che dimostrarsi infedele al Signore Gesù.

Qui, per la prima volta, tutte e quattro le correnti del testo sacro corrono parallele. L'occasione e tutte le circostanze di questa grande sezione ci vengono così presentate con una vividezza davvero notevole.