Marco 9:50

Il sale è buono: ma se il sale ha perso la sua salinità, con che lo condirai? Abbiate sale in voi stessi e abbiate pace gli uni con gli altri.

Il sale è buono; ma se il sale ha perso la sua salinità - il suo potere di condire ciò con cui viene a contatto,

Con cosa lo condirai? Come deve essere restaurato questo immobile? Vedi la nota a Matteo 5:13 .

Abbiate sale in voi stessi - `Guardate di conservare in voi quelle preziose qualità che vi renderanno una benedizione gli uni per gli altri e per tutti coloro che vi circondano;'

E - a proposito della misera contesa da cui è scaturito tutto questo discorso, in una parola conclusiva -

Abbiate pace gli uni con gli altri. Questo si ripete in 1 Tessalonicesi 5:13 .

Osservazioni:

(1) Quanto poco è sufficiente per suscitare gelosie e lotte empie, anche nei discepoli genuini del Signore Gesù e negli amici affettuosi! Nel caso in esame sono stati provocati, sembrerebbe, dalle recenti manifestazioni straordinarie della gloria del loro Maestro, che hanno aperto alle menti istruite dei Dodici la prospettiva dell'elevazione terrena, insieme alla preferenza mostrata a tre di loro su diversi occasioni, e in particolare a una; suscitando la gelosia degli altri e portando probabilmente a insinuazioni che stavano prendendo troppo su di loro, il che, nel caso dei due figli di Zebedeo, probabilmente non era del tutto infondato.

Il traditore, almeno, sebbene il suo vero carattere non fosse ancora emerso, probabilmente sarebbe stato abbastanza pronto a risentirsi di qualsiasi apparenza di presunzione tra gli altri. La fiamma, così accesa, si sarebbe presto diffusa; e questo viaggio a Cafarnao - probabilmente l'ultimo in compagnia del loro benedetto Maestro, che li lasciò percorrere parte del cammino da soli - fu amareggiato da dissensi che avrebbero lasciato dietro di loro un pungiglione per molti giorni! E la scena tra Paolo e Barnaba ad Antiochia, sebbene di natura molto diversa, non mostrava con quanta facilità le più sante e più care confraternite possono essere interrotte da miserabili malintesi? Vedi le note ad Atti degli Apostoli 15:37 ; e in Matteo 18:10 , Osservazione 1.

(2) Di tutte le forme in cui la grande lezione evangelica è insegnata da nostro Signore - "che l'umiltà è la porta d'ingresso nel regno dei cieli, e che il più umile qui è il più alto là" - nessuna è più affascinante di questa , sotto l'umile tetto di Cafarnao, quando, circondato dai Dodici e con un bambino in braccio, rispose alla loro domanda: Chi di loro dovrebbe essere il più grande nel regno dei cieli, dicendo: 'Colui che è simile a questo senza pretese bambino.

' E che Religione è quella, alla base della quale sta questo principio divino! Che contrasto con tutto ciò che insegnava il paganesimo! Ne furono date manifestazioni luminose sotto l'antica economia ( Genesi 13:8 ; Numeri 12:3 ; Salmi 131:1 , ecc.

), e alcune sue sublimi espressioni si trovano nell'Antico Testamento, ( Salmi 18:27 ; Salmi 113:5 ; Salmi 147:3 ; Isaia 57:15 ; Isaia 66:1 , ecc.

) Né potrebbe essere diversamente, dal momento che la Religione d'Israele era quella di Cristo sul nascere, e le Scritture dell'Antico Testamento sono gli oracoli di Dio ( Romani 3:2 ). Ma come il Figlio di Dio stesso era l'Incarnazione dell'Umiltà, così gli era riservato di insegnarla ed esemplificarla come prima non era mai stato, né mai più sarà. Vedi le note a Marco 10:42 .

(3) Ahimè, che con tali lezioni davanti a loro, lo spirito di orgoglio dovrebbe avere un tale campo libero tra i seguaci di Cristo; che in particolare l'orgoglio ecclesiastico sarebbe dovuto diventare proverbiale; e che così pochi che nominano il nome di Cristo si distinguano per umiltà di mente!

(4) La disposizione che spinse Giovanni a vietare l'uomo che scacciava i demoni nel nome di Cristo e tuttavia non seguiva Lui e i Dodici, era estremamente naturale. Sia che fosse uno di quel piccolo gruppo di discepoli di Giovanni che non si attaccava alla compagnia di Cristo ma sembrava tuttavia aver creduto in Lui, o se, sebbene credesse in Gesù, avesse trovato alcuni inconvenienti nell'assisterlo dichiaratamente e quindi non fallo, non possiamo dirlo.

Sebbene sia abbastanza probabile che avrebbe dovuto unirsi alla compagnia di Cristo, l'uomo non aveva visto la sua strada da solo. Ma la prima domanda con John avrebbe dovuto essere: Ho qualche diritto di decidere quel punto per lui, o di giudicarlo secondo il mio standard? 'Non l'avete fatto', dice nostro Signore. Ma inoltre, 'Supponendo che l'uomo sbagli a non seguirci, è giusto da parte mia proibirgli, per questo motivo, di scacciare i demoni nel nome del mio Maestro?' 'Non lo era', dice Cristo.

'L'atto in sé era una buona azione; ha contribuito a distruggere le opere del diavolo; e il Nome in cui ciò fu fatto fu quello per cui tremano i diavoli. Finora dunque l'uomo era mio servo, facendo la mia opera, e facendo non meno efficacemente e beneficamente che "non ci segue": questa è una questione tra lui e me; una domanda che coinvolge più punti di quelli di cui sei a conoscenza o in grado di affrontare; una domanda con la quale non hai nulla a che fare: lascia stare.

«Quanto è istruttivo, e quanto condanna! Certamente condanna non solo quegli orribili tentativi con la forza di rinchiudere tutti in un solo visibile velo di discepolato, che hanno inondato di sangue la cristianità nel nome di Cristo, ma lo stesso spirito nella sua forma più mite di orgoglioso cipiglio ecclesiastico su tutti coloro che "dopo la forma che chiamano 'una setta' х hairesin ( G139 )] adorano così il Dio dei loro padri" (vedi nota ad Atti degli Apostoli 24:14 ). L'unità visibile nella Chiesa di Cristo è davvero da desiderare devotamente, e la mancanza di essa è causa sufficiente di giusto dolore e umiliazione.

Ma questo non è il modo per realizzarlo. Non è da pensare che i vari ceti in cui è divisa la Chiesa di Cristo abbiano tutti ugualmente ragione nell'essere ciò e dove sono, se solo sono sinceri nelle proprie convinzioni. Ma, a torto oa ragione, hanno il diritto di esercitare e agire in base al loro giudizio coscienzioso quanto lo siamo noi, e per il loro stesso Maestro, così facendo, stanno in piedi o cadono.

È dovere, e dovrebbe essere sentito come un privilegio, di tutti i servitori di Cristo rallegrarsi della promozione del Suo regno e della sua causa da parte di coloro che vorrebbero, ma non possono portare, nel loro ambito. Né nulla contribuirà tanto a riunire visibilmente i cristiani quanto solo questa gioia per il successo reciproco, benché nel frattempo separati; mentre d'altra parte le gelosie rancorose in favore dei nostri interessi settoriali sono proprio la cosa per restringere ulteriormente questi interessi e per avvizzire noi stessi.

Che spirito nobile mostrò Mosè quando lo Spirito discese sui settanta anziani, ed essi profetizzarono e non cessarono. Oltre a questi lo Spirito era sceso su due uomini, che erano rimasti nell'accampamento a profetizzare, e non si unirono ai 70. Al che un giovane zelante corse da Mosè, dicendo: Eldad e Medad profetizzano nell'accampamento; e anche Giosuè disse: Mio signore Mosè, proibisci loro. Ma qual è stata la risposta del grande condottiero di Israele? "Invidio per me? Vorrebbe Dio che tutto il popolo del Signore fosse profeta e che il Signore riversasse su di esso il suo Spirito!" ( Numeri 11:24 ).

(5) La parola "inferno" ripetuta tre volte qui nello stesso respiro è già di per sé tremenda; ma quanto suona terribile dalle labbra dell'Amore Incarnato! E quando a questo aggiunge, tre volte negli stessi termini, "dove il loro verme non muore e il fuoco non si estingue" - parole sufficienti a far fremere le orecchie di chiunque li oda - che cosa si penserà del sentimentalismo sdolcinato che condanna tutto questo linguaggio sulla bocca dei Suoi servi, come incoerente con ciò che essi pretendono di chiamare 'la religione del mite e umile Gesù?' Ebbene, è proprio l'apostolo che ha respirato la maggior parte dell'amore del suo Maestro le cui epistole esprimono ciò che si penserebbe le cose più dure contro l'errore vitale e coloro che lo sostengono. È l'amore per gli uomini, non l'odio, che spinge una tale severità contro ciò che inevitabilmente li rovinerà.

(6) Chi ha riguardo per l'insegnamento di Cristo può azzardare, di fronte a questi Marco 9:42 , a limitare la durata del futuro tormento? Vedi le note a Matteo 25:31 , Osservazione 4.

(7) Come i cristiani devono presentare se stessi come sacrificio vivente a Dio, così quando al sacrificio è stato applicato il fuoco e spento il fuoco, è un odore di odore soave, un sacrificio gradito e gradito a Dio . Ma non pensino che l'unica prova di fuoco che devono sopportare sia la persecuzione dall'esterno. Le innumerevoli cose che tendono ad agitare le loro corruzioni, anche nelle loro conversazioni tra loro, costituiscono una prova quasi quotidiana, e talvolta abbastanza focosa.

Allora è che un cristianesimo vivo, domando la corruzione e vincendo il male con il bene, mostra il suo valore. Questo è il vero sale del sacrificio. "La vostra parola", dice l'apostolo - e lo stesso vale per ogni altro aspetto del carattere cristiano - "sia sempre con grazia", ​​o parlare in modo sacrificale, "condita con sale affinché sappiate come dovete rispondere a ogni uomo " ( Colossesi 4:6 ).