Matteo 3:17

Ed ecco una voce dal cielo che dice: Questi è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto.

Ed ecco una voce dal cielo, che dice: Questo è - Marco e Luca lo danno nella forma diretta: "Tu sei" -

Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto , х eudokeesa ( G2106 )]. Il verbo è messo all'aoristo per esprimere un compiacimento assoluto, provato una volta e per sempre nei suoi confronti. L'inglese qui, almeno per le orecchie moderne, è appena abbastanza forte. "Mi diletto" si avvicina, forse, a quell'ineffabile compiacimento che è manifestamente inteso; e questa è la cosa piuttosto da preferire, perché riporterebbe immediatamente i pensieri a quell'augusta profezia messianica a cui alludeva la voce dal cielo suonata ( Isaia 42:1 ): «Ecco il mio Servo, che io sostengo; il mio eletto, IN LA MIA ANIMA SI PIACE" [raatstaah].

Né le parole che seguono devono essere trascurate: "Ho messo il mio spirito su di lui; egli farà giustizia per essere gentili". (I Settanta pervertono questo, come fanno la maggior parte delle predizioni messianiche, interpolando la parola "Giacobbe" e applicandola agli ebrei). Questa voce fu udita dagli astanti? Dalla forma che ne ha Matteo, si potrebbe supporre che fosse così concepito; ma sembrerebbe che non lo fosse, e probabilmente Giovanni solo udì e vide qualcosa di speciale su quel grande battesimo. Di conseguenza, le parole "Ascoltatelo" non vengono aggiunte, come nella Trasfigurazione.

Osservazioni:

(1) Qui abbiamo tre delle cose più sorprendenti che l'occhio potrebbe vedere e l'orecchio udire. In primo luogo, abbiamo Gesù che è entrato formalmente e si è unito a Suo Padre, ha contratto e si è impegnato, passando volontariamente sotto il giogo e con un atto pubblico sigillato all'obbedienza. Poi lo abbiamo consacrato e unto con lo Spirito Santo sopra misura ( Giovanni 3:34 ); e così ben arredato, divinamente attrezzato per il lavoro affidatogli. Terzo, Lo abbiamo divinamente attestato da Colui che lo conosceva meglio e non poteva mentire; e così pubblicamente inaugurato, formalmente insediato in tutta l'autorità del suo ufficio di mediatore, come Figlio di Dio nella carne, e Oggetto dell'assoluto compiacimento del Padre suo.

(2) Che lo Spirito Santo, la cui agenzia soprannaturale formò la natura umana di Cristo e la santificò fin dal grembo materno, era un estraneo al seno di Gesù fino ad ora che Egli discese su di Lui al Suo battesimo, non è per un momento essere concepito. Tutta l'analogia della Scrittura, sull'opera dello Spirito e della santificazione, porta alla conclusione che, come Egli «divenne grazia presso Dio e gli uomini», dall'infanzia alla giovinezza, e dalla giovinezza all'età adulta, la Sua bellezza morale, la Sua la bellezza, la sua impeccabile eccellenza, fu impressa e sviluppata di tappa in tappa dall'energia gentile ma efficace dello Spirito Santo; sebbene solo alla sua piena maturità fosse capace di tutta quella pienezza che poi ricevette.

Per usare le parole di Olshausen: «Anche la pura progenie dello Spirito aveva bisogno dell'unzione dello Spirito; e fu solo quando la sua natura umana divenne abbastanza forte per il sostegno della pienezza dello Spirito che rimase stazionaria e pienamente dotata di potenza dall'alto'. Sapendo, quindi, come sappiamo, che al Suo battesimo è passato dalla vita privata alla vita pubblica, non possiamo avere dubbi che la discesa dello Spirito su Cristo al Suo battesimo fosse per scopi ufficiali. Ma in questo includiamo tutta la Sua vita lavorativa pubblica, il carattere, lo spirito, il portamento, le azioni, le resistenze, tutto ciò che lo costituiva e lo manifestava come la "COLOMBA" pura, inoffensiva, gentile, bella - tutto questo era dello Spirito del Signore che "riposò" - quella "dimora" - su di Lui.

How well may the Church now sing, "God, thy God, hath anointed Thee with the oil of gladness above thy fellows. All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made Thee glad!" (Salmi 45:7.)

(3) Qui, nel battesimo del nostro capo benedetto, ci troviamo subito alla presenza del PADRE, DEL FIGLIO e dello SPIRITO SANTO, nel cui nome adorabile siamo battezzati ( Matteo 28:19 ). I primi Padri della Chiesa ne furono colpiti e spesso lo avvertono. «Va' in Giordania», disse Agostino all'eretico Marcione, «e vedrai la Trinità» [I ad Jordanem, et videbis Trinitatem]. Né è da trascurare, come osserva Lange, che come è nel battesimo di Cristo stesso che abbiamo la prima rivelazione distinta della dottrina della Trinità, così è nell'istituzione del battesimo per la Sua Chiesa che questa dottrina si illumina in pieno gloria.