Romani 3:31

Allora annulliamo la legge mediante la fede? Dio non voglia: sì, stabiliamo la legge.

Allora annulliamo la legge mediante la fede? 'Questa dottrina della giustificazione per fede, dunque, dissolve l'obbligo della legge? Se è così, non può essere di Dio; ma basta con un simile pensiero, perché fa esattamente il contrario». Dio non voglia: sì, stabiliamo la legge. Si osservi bene il lettore che, per quanto importante fosse questa obiezione, e aprendo, com'era così nobile, un campo per l'illustrazione della speciale gloria del Vangelo, l'Apostolo qui non fa altro che respingerla con sdegno, intendendo in una successiva fase della sua argomentazione ( Romani 6:1 ) per riprenderla e discuterla a lungo.

Osservazioni:

(1) Non si può insistere troppo sul fatto che, secondo la dottrina di questa Epistola in tutto, e in particolare nel presente capitolo, un modo di giustificare un peccatore è insegnato tanto nell'Antico quanto nel Nuovo Testamento, sebbene più vagamente , naturalmente, al crepuscolo dell'Apocalisse, e solo ora in una luce limpida.

(2) Come non c'è differenza nella necessità, così non c'è nessuna differenza nella libertà di appropriarsi della Salvezza fornita. I migliori hanno bisogno di essere salvati mediante la fede in Gesù Cristo; e il peggio ha solo bisogno di quello. Su questo terreno comune tutti i peccatori salvati si incontrano nella Chiesa sottostante e rimarranno per sempre. (Vedi le note in Luca 7:36 , p. 255.)

(3) L'amore di Dio e la Sua grazia per i colpevoli, a parte il sacrificio di Cristo, non darebbero un solido sollievo al peccatore convinto e tremante. È sul sacrificio di lapidazione di Cristo come unico sacrificio propiziatorio e onnisufficiente, che Dio con amore indicibile ha presentato all'occhio del colpevole, che la sua fede fissa per la liberazione dall'ira; e sebbene sappia di essere «liberamente giustificato per grazia di Dio», è solo perché «mediante la redenzione che è in Cristo Gesù» che può trovare pace e riposo anche in questo.

(4) La visione strettamente accurata dei credenti nell'Antico Testamento non è quella di una compagnia di uomini perdonati, ma di uomini i cui peccati, sopportati e trascorsi nel frattempo, attendevano una futura espiazione nella pienezza dei tempi; o, per dirla altrimenti, di uomini perdonati per merito di un'espiazione che tutti i sacrifici della propria economia non hanno prodotto, e resi alla giustizia solo quando, «alla fine del mondo, Cristo apparve per togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso" (vedi le note a Luca 9:31 ; e a Ebrei 9:15 ; Ebrei 11:39 ).

(5) È requisito fondamentale di ogni vera religione, che tenda ad umiliare il peccatore ed esaltare Dio; e ogni sistema che alimenta l'ipocrisia, o nutre a cuore il vanto, porta la falsità sul suo volto.

(6) L'idoneità del Vangelo ad essere una religione universale, sotto la quale i colpevoli di ogni nome e grado sono invitati e autorizzati a rifugiarsi e riposare, è una gloriosa prova della sua verità.

(7) La gloria della legge di Dio, nei suoi obblighi eterni e immutabili, è allora solo pienamente percepita dal peccatore, e poi solo sentita nel profondo della sua anima, quando, credendo che «è stato fatto peccato per colui che non ha conosciuto peccato", si vede "fatto giustizia di Dio in lui". Così non annulliamo la legge mediante la fede; sì, stabiliamo la legge.

(8) Questo capitolo, e in particolare l'ultima parte di esso, che Olshausen chiama "l'Acropoli della fede cristiana" - è (e qui usiamo le parole di Filippi) la sede propria della dottrina paolina della Giustificazione, e il grande prova-passaggio della dottrina protestante dell'imputazione della giustizia di Cristo e della giustificazione, non a causa, ma mediante la sola fede'. Valeva la pena di tutte le lotte sanguinose che costò ai nostri padri, far valere questa dottrina, e riporla nella fede e nell'affetto della Chiesa; e sarà la saggezza e la sicurezza, la vita e il vigore delle chiese, "restare saldi in questa libertà con cui Cristo le ha rese libere, e non essere più impigliate", nel minimo grado, "con il giogo della schiavitù ."