Commento biblico del sermone
1 Corinzi 12:26
Responsabilità sociale.
Ci sono tre grandi principi che dovrebbero governare il pensiero di un cristiano nella sua valutazione di un grande caso criminale.
I. Di questi il primo è che ogni criminale è, in una certa misura, il prodotto della sua età, dello spirito della società in cui ha trascorso la sua vita. Proprio come certi distretti paludosi e atmosfere umide sono favorevoli alla crescita di insetti o malattie molesti o maligni, così particolari umori di sentimento e di opinione popolare sono altrettanto certamente favorevoli alla crescita del crimine. Questa è, ovviamente, una dottrina che potrebbe spingersi troppo oltre.
Nessun criminale è semplicemente e del tutto il prodotto indifeso e inconscio delle sue circostanze. Supporre che sarebbe una diffamazione alla giustizia di Dio. Ma ancora abbiamo contribuito con canali remoti e subdoli a fare del criminale ciò che è; e se conoscessimo il vero ambito delle nostre responsabilità, dovremmo sentire che il suo errore, la sua sofferenza, è in un certo senso nostro. Se un membro soffre, tutti dovrebbero soffrire con lui.
II. E un secondo principio che dovrebbe governare i nostri pensieri sul grande crimine è che agli occhi di Dio, l'eterna giustizia, ogni colpa è relativa alle opportunità di un uomo.
III. Simile a questa considerazione è un terzo, che un cristiano terrà costantemente a mente quando sente parlare di un grande caso criminale. È la convinzione profonda e sincera della propria reale condizione di peccatore sotto l'occhio di Dio. Ciò che fu così offensivo per nostro Signore nei farisei, che Egli rimproverò così severamente e così spesso, fu la sostituzione di un test convenzionale ed esteriore di eccellenza religiosa con uno interno e vero.
Hanno fatto le loro opere per essere visti dagli uomini. Ora, questo corrisponde a gran parte della responsabilità religiosa dei nostri giorni, che non va mai veramente al di sotto della superficie della vita, o si chiede seriamente cosa pensa Dio momento per momento, e tutto ciò che vede non solo nella vita esteriore, ma dentro i recinti dell'anima. Quando un cristiano ha imparato qualcosa di reale e accurato su se stesso, non ha cuore per essere duro con gli altri.
L'uomo che sa qualcosa del proprio cuore non crederà che i Galilei, il cui sangue Pilato mescolava ai loro sacrifici, fossero peccatori più di tutti i Galilei; o che i diciotto sui quali cadde la torre di Siloe erano eccezionalmente malvagi. Sa di avere troppo in comune con questi uomini per sentirlo. Sa di meritare ciò che hanno vissuto, anche se per altri motivi, e quindi, se soffrono, soffre con loro, nel cuore e nella mente, se non altro per l'attività sensibile del suo senso di giustizia.
HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 727.
San Paolo vorrebbe che i Corinzi lottassero incessantemente, non per creare un nuovo ordine per se stessi, ma per non contraddire in ogni atto della loro vita quell'ordine a cui alla fine appartenevano.
I. E qual è quell'ordine? San Paolo adotta il metodo più semplice che si possa concepire per farci capire di cosa si tratta. Ci porta a notare fatti evidenti, che ognuno ammette, e non solo ammette, ma è costretto dall'esperienza più acuta a riconoscere ogni momento. Ci chiede di considerare la struttura dei nostri corpi non dei segreti su di essi che anatomisti e fisiologi potrebbero conoscere ma quello che ogni meccanico deve sapere.
Dice che ciascuno dei nostri membri o membra ha un potere o un'opera propria; che nessun altro membro può emettere la stessa potenza o fare lo stesso lavoro. Qui ci sono sicuramente le leggi dell'universo che riguardano noi stessi, che nessuno può invertire. Il professionista in medicina o chirurgia non aspira ad alterare questi fatti. Si conforma ad esse, regola il suo trattamento secondo esse.
II. Allora l'Apostolo continua a fare cosa? Continua parlando di altri fatti che riguardano quasi ciascuno di noi individualmente, quasi che riguardano l'intera razza, di cui può fare appello alla stessa coscienza ed esperienza, che può sottoporre alla stessa prova e prova. Non chiede alcun campo speciale per la prova e l'esame di loro. Non chiede un luogo privilegiato che i venti del cielo non visitino troppo bruscamente.
Prende il mondo come lo trova. Una città greca con tutte le sue corruzioni, l'impero romano con la sua tirannia, rispondono al suo scopo meglio di un'Atlantide. Ci sono membra del corpo politico, come certamente ci sono membra o membra del corpo naturali. Ogni uomo è un tale membro o arto. Ogni uomo ha una funzione o un ufficio assegnatogli nel corpo politico, come ha la mano o il piede nel corpo naturale. Un uomo può fare poco il lavoro di un altro, come la mano può fare il lavoro del piede. E anche qui i tanti membri non possono mai farci dimenticare l'unico corpo.
III. Questa descrizione di san Paolo non presuppone la perfezione, ma presuppone l'imperfezione. Gli ebrei avevano scoperto l'esistenza di una legge di comunione tra gli esseri umani. Avevano dimostrato che quella legge era soggetta a continue violazioni. Avevano dimostrato che la sua violazione portava infelicità a colui che ne era colpevole, così come a coloro la cui pretesa su di lui aveva rifiutato di riconoscere.
Non avevano mostrato come quella testimonianza dei profeti che rispettano un Verbo Divino e Governante sulla loro nazione potesse essere effettivamente adempiuta a beneficio di tutte le nazioni; non avevano mostrato chi fosse il centro e il capo del corpo con le sue molte membra; non avevano mostrato da dove potesse venire un potere abbastanza forte da rendere reale e pratica la loro coesione reciproca, abbastanza forte da vincere la tendenza in ogni membro a staccarsi dal resto.
È questo iato nella tradizione dei secoli passati che San Paolo riempie quando dice: "Ora siete il corpo di Cristo, e le membra in particolare". In precedenza aveva detto in questo capitolo: "Come il corpo è uno, e ha molte membra, e tutte le membra di quel corpo, essendo molte, sono un solo corpo, così è anche Cristo". Tutti i significati artificiali che sono stati dati alla Chiesa periranno. Rimarrà questa significazione che lo collega al corpo naturale, che lo identifica con il corpo politico universale, di cui Cristo è il Capo, perché è il Capo di ogni uomo.
FD Maurice, Sermoni, vol. v., pag. 263.
Riferimenti: 1 Corinzi 12:26 . Mensile del predicatore, vol. vi., pag. 133; JH Evans, giovedì Penny Pulpit, vol. x., pag. 5.