Commento biblico del sermone
1 Corinzi 15:35-38
I. La morte, la dissoluzione, il decadimento, la decomposizione qualunque sia il corpo soggetto a quel processo non solo non è un ostacolo al modo in cui quel corpo vivrà di nuovo, ma offre la presunzione che, se deve vivere di nuovo, potrebbe essere vivere in una condizione superiore; può essere vivere posseduti da una nuova natura, una nuova organizzazione, adattata alla nuova sfera in cui deve essere introdotta. Nel caso del seme il grano spoglio viene gettato nella terra per morire, la risurrezione è a una vita nuova, a una vita tutta nuova e fresca. Il seme morto è ravvivato in una nuova vita. Quindi, se il corpo deve esistere di nuovo, potrebbe essere soggetto a una nuova legge della vita. La morte non è la distruzione, ma il suo risveglio.
II. Il corpo che riceverete nella risurrezione può differire molto da quello che avete ora in quanto sbuca dal suolo e si presenta alla vista nel tardo autunno sotto forma di un rigoglioso ciuffo di grano, differisce dal seme nudo caduto nella terra arata in primavera. Il corpo che è ora e il corpo che deve essere non devono essere esattamente gli stessi.
III. Eppure, c'è una vera identità. "Ad ogni seme il suo stesso corpo". Deve essere un tale corpo che Dio può essere lieto di dare, ma deve comunque essere il proprio corpo. Deve essere un corpo che l'individuo stesso e tutti coloro che lo hanno conosciuto possono e devono riconoscere come proprio. Può essere cambiato da quello che era quando la tomba l'ha ricevuto debole, sciupato, logoro. Può portare la fioritura della vita estiva, invece della fredda e cupa insensibilità del grano nudo. Non sarà, però, tanto mutato, ma che l'istinto di coscienza lo sentirà come il corpo in cui sono state compiute le opere di questa vita.
RS Candlish, Vita in un salvatore risorto, p. 134.
L'analogia della natura.
Questa è la risposta di san Paolo alle obiezioni contro la risurrezione della carne. L'obiettore ha preso posizione su presunte impossibilità. "Come vengono resuscitati i morti?" (come se la morte fosse l'estinzione) "e con quale corpo vengono?" (come se la corruzione fosse annientamento). La risposta di san Paolo è attinta non dalla fede, ma dalla natura. "La morte", dice, "è una condizione di vita. La morte non estingue il seme, deve morire prima che possa essere vivificato, e 'tu non semini quel corpo che sarà, ma grano nudo.
'" Il cambiamento o la corruzione del seme non è l'annientamento, ma la germinazione di una nuova forma, una struttura più perfetta, la lama, il gambo e la spiga. La natura confuta la tua immaginaria impossibilità con i suoi fatti perpetui. La resurrezione è prima i tuoi occhi. Lo credi già. La natura ha la sua risurrezione oltre che la grazia; entrambi sono regni di Dio, e la sua onnipotenza è in entrambi simili. C'è una relazione di virtù e di potenza, come tra il seme e il frutto; così tra il corpo seminato e il corpo che sarà risuscitato dai morti.
Considereremo non l'argomento particolare della controversia di san Paolo, la risurrezione della carne, ma la forma del suo argomento, che siamo soliti chiamare l'analogia della natura. È di grande importanza che ne comprendiamo bene l'uso; poiché nessun argomento è così forte nella sua sfera, e nessuno più fatale se spinto troppo oltre. All'interno della sua portata legittima rende la natura divina; quando viene spinto oltre, riduce la fede a una religione naturale. Vediamo, allora, fino a che punto è buono, e quando diventa cattivo.
I. L'argomento dell'analogia è buono e senza risposta. (1) Primo, quando è usato, come da san Paolo in questo luogo, per confutare le obiezioni. È chiaramente assurdo argomentare contro la rivelazione, o qualsiasi dottrina specifica della rivelazione, sulla base di difficoltà e presunte impossibilità di cui si può già trovare l'esistenza nei fatti di natura riconosciuti. (2) L'argomento dell'analogia può essere utilizzato in una certa misura anche in modo affermativo.
Ciò che era semplice confutazione diventa una prova presuntiva. Possiamo ora dire: "Non puoi negare questi fatti della natura; riconosci che la natura è da Dio; la fede è finora una controparte della natura, porta le stesse caratteristiche, i segni di una stessa mano: come puoi negare che anche la fede viene da Dio?" Questo non è offerto come una prova positiva o costruttiva. È una presunzione forte, un'alta probabilità, ma la rivelazione attende la propria prova adeguata. Non fa che ridurre l'aggressore alla sua difesa, e getta l'onere sull'obiettore.
II. Questo modo di ragionare analogico può essere cattivo e distruttivo. (1) Sarebbe mera infedeltà prendere l'analogia della natura come misura o limite della rivelazione. Per questo, infatti, è stato l'argomento normale dei liberi pensatori. In verità, come ha detto un grande maestro dell'analogia, non possiamo essere giudici della sapienza di Dio nell'ordine che troviamo stabilito nel mondo; e nient'altro che la conoscenza di un altro mondo, a cui potremmo paragonarlo, darebbe il criterio per un tale giudizio. Dunque, mentre tracciamo l'unità e l'armonia di tutte le opere di Dio, sia nella natura che nella grazia, attenti a come limitiamo la multiforme pienezza del procedimento divino.
SE Manning, Sermoni, vol. iv., pag. 152.
Riferimenti: 1 Corinzi 15:35 . Spurgeon, Sermoni, vol. vi., n. 306; Omilista, 1a serie, vol. vi., pag. 328. 1 Corinzi 15:35 . FW Robertson, Lezioni sui Corinzi, p. 232. 1 Corinzi 15:36 ; 1 Corinzi 15:37 .
HP Liddon, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxxiii., p. 241. 1 Corinzi 15:37 ; 1 Corinzi 15:38 . G. Dawson, L'autentico Vangelo, p. 308. 1 Corinzi 15:38 . H. Batchelor, L'incarnazione di Dio, p. 101; CS Brooks, Pulpito del mondo cristiano, vol. viii., p. 161; HJ Wilmot Buxton, Il pane dei bambini, p. 88.