Commento biblico del sermone
1 Corinzi 15:34
Chi sono dunque questi discepoli di Corinto, che non hanno nemmeno la conoscenza di Dio? Abbastanza chiaramente il nostro Apostolo non li accusa qui di ignoranza, ma di qualche mancanza dell'illuminazione divina che dovrebbe, se sono veri discepoli, essere in loro. Sicuramente conoscono Dio nel modo tradizionale e meramente cognitivo.
I. Capiremo meglio il punto assunto in questo impeachment se solleviamo la distinzione tra conoscere Dio e conoscere Dio. Senza dubbio c'è molto da sapere su Dio riguardo alle Sue operazioni, alle Sue opere, ai Suoi piani, alle Sue leggi, alla Sua verità, ai Suoi attributi perfetti, alle Sue misericordie salvifiche. Questo genere di conoscenza è presupposto in ogni fede, e costituisce il fondamento razionale della fede, e fin qui è necessario anche alla salvezza.
Ma la vera fede stessa scopre un altro e più assoluto tipo di conoscenza, una conoscenza di Dio stesso; conoscenza immediata e personale, che esce da nessun rapporto o dichiarazione, o qualsiasi cosa chiamata verità, come insegnata nella lingua. È conoscere Dio dentro di sé, proprio come conosciamo noi stessi.
II. Abbiamo ciascuno due tipi di conoscenza che riguardano noi stessi. Uno è ciò che sappiamo mediamente di noi stessi, attraverso il linguaggio, e uno è ciò che abbiamo immediatamente come coscienti di noi stessi. Nel primo apprendiamo chi erano i nostri genitori e cosa pensano gli altri di noi, quali effetti ha il mondo su di noi, quale potere abbiamo su di esso e quale potrebbe essere la scienza della nostra natura di intelligente essendo.
Sotto la seconda abbiamo una conoscenza di noi stessi così immediata, che in essa non c'è linguaggio, nessun pensiero, nessun atto di giudizio o opinione; abbiamo semplicemente una sensazione di sé che è intuitiva e diretta. Ora, siamo stati fatti per avere prima una conoscenza così immediata di Dio come di noi stessi, per essere coscienti di Dio, solo questa coscienza di Dio è stata chiusa dal nostro peccato, ed è ora aperta dalla nostra fede; ed è proprio questo ciò che distingue ogni anima illuminata dallo Spirito e nata da Dio.
III. Ma c'è un'obiezione a questo modo di concepire l'esperienza santa come implicante una scoperta immediata di Dio. A che serve, da questo punto di vista, qualcuno chiederà, di una Bibbia o di una rivelazione esterna? a che serve l'incarnazione stessa? Questi progressi nella nostra conoscenza esteriore non sono forse superati e resi inutili quando concepiamo che Dio è offerto alla conoscenza e all'esperienza immediate? In un punto di vista lo sono, e in un altro non lo sono.
Ne consegue che, poiché abbiamo una conoscenza immediata del calore, non abbiamo quindi alcuna utilità per la dottrina scientifica del calore, o le leggi con cui è esposto? Supponiamo che sia parte del nostro interesse per questo articolo di calore essere in grado di generarne di più, o usarlo in modo diverso e con una migliore economia. Finora abbiamo un uso nel conoscere il calore, così come nel conoscere il calore. Allo stesso modo è di immensa importanza conoscere tutto ciò che è possibile su Dio, affinché possiamo scoprire più perfettamente come conoscere Dio.
H. Bushnell, Sermoni sui soggetti viventi, p. 114.
Riferimenti: 1 Corinzi 15:34 . Omilista, 2a serie, vol. ii., pag. 81. 1 Corinzi 15:35 . Ibid., 3a serie, vol. i., pag. 28; WJ Woods, Pulpito del mondo cristiano, vol. x., pag. 398; WJ Keay, Ibid., vol. xvii., p. 213.