Commento biblico del sermone
1 Giovanni 2:1-3
La vera idea dell'uomo.
I. St. John aveva una ragione speciale per usare questa tenera frase, "figli miei", in questo luogo. Ogni peccato è collegato dall'Apostolo con la perdita della comunione. Un uomo si chiude in se stesso. Nega di avere qualcosa a che fare con Dio; nega di avere qualcosa a che fare con suo fratello. Questo è ciò che lui chiama camminare nelle tenebre. L'inclinazione a camminare nelle tenebre, a scegliere le tenebre piuttosto che la luce, è peccato.
Diventiamo consapevoli di questa inclinazione; allora sorge nella nostra mente un terribile senso di vergogna per aver ceduto ad essa, e per averlo così vicino a noi. Ma non appena crediamo che Dio è luce, e che in Lui non ci sono affatto tenebre, non appena comprendiamo che Egli ci ha manifestato la Sua luce affinché possiamo vederla e manifestarla con questo senso di vergogna là arriva anche il pegno di liberazione.
Non siamo vincolati da quel peccato a cui ci siamo arresi in passato, o che ci perseguita ora; non siamo creati per essere suoi servitori. Possiamo rivolgerci alla luce; possiamo rivendicare la nostra parte in esso; possiamo chiedere che ci penetri. E poi, dice l'Apostolo, abbiamo comunione gli uni con gli altri; e il sangue di Gesù Cristo, di colui nel quale è la vita eterna, di colui che ha preso la carne e il sangue degli uomini e ha versato il suo sangue per tutto ciò che ci purifica dal peccato. Rinunciamo alla nostra vita egoistica; rivendichiamo la sua vita, che appartiene a nostro fratello quanto a noi stessi.
II. "Egli è l'espiazione per i nostri peccati". Queste offerte ebraiche, quindi, non erano compensi per un principe offeso; erano indicazioni ed espressioni della volontà di un grazioso Sovrano; erano atti di sottomissione da parte dell'Israele a quel Sovrano; erano testimoni di un'unione tra Lui e loro che non poteva essere spezzata. E c'era in quel tabernacolo in cui a quei sacrifici veniva offerto un propiziatorio, dove Dio dichiarò che avrebbe incontrato gli adoratori.
Che ne era stato dei sacrifici, dei sacerdoti e del propiziatorio? San Giovanni dice che Gesù Cristo il giusto, nostro Avvocato, è il propiziatorio. In Lui Dio ci incontra; in Lui possiamo incontrare Dio. Il sacrificio ebraico, il sommo sacerdote e il propiziatorio erano scomparsi. Era questo, allora, un sommo sacerdote ebreo, sacrificio, propiziatorio? Se era quello (ed era quello), doveva essere di più. Il Signore aveva preso la natura dell'uomo; Era morto la morte dell'uomo.
Non era allora un Sommo Sacerdote, un sacrificio, un propiziatorio per l'uomo? Potrebbe San Giovanni osare dire: Egli è un propiziatorio solo per i nostri peccati? Non deve forse dire: Egli realizza anche ciò che i Gentili sognavano nelle loro miserevoli espiazioni? Egli è il propiziatorio per il mondo intero; il mondo è riconciliato in Lui. Tutti hanno il diritto di avvicinarsi a Dio come loro Padre in Lui; tutti hanno il diritto di gettare via i ceppi con cui erano legati, poiché ha trionfato sul peccato, sulla morte e sulla tomba, poiché è alla destra di Dio.
Perciò abbiamo il diritto di dire che la nostra razza, la nostra virilità, è glorificata in Lui; c'è un Signore comune di tutti noi. Confessando quel Signore comune, rinunciando, con la forza di questa vita comune, alla nostra vita egoistica e divisa, diventiamo davvero uomini; otteniamo i diritti, la statura, la libertà, la dignità, degli uomini.
FD Maurice, Le epistole di San Giovanni, p. 53.