Commento biblico del sermone
1 Pietro 1:13
Sperare.
I. La speranza cristiana, come ci dice San Pietro, è seduta in Dio. È, come è stato chiamato, una delle triadi di virtù specificamente teologali. Prende posizione sulla rivelazione divina; guarda al raggiungimento delle promesse divine; trae la sua linfa vitale non da una semplice supposizione su ciò che è possibile per l'umanità nella razza in generale o nell'individuo, ma dalla manifestazione della verità e della bontà divine nell'Incarnato, che San Paolo in un passaggio chiama la nostra speranza , perché la nostra speranza è fondata in Lui e centrata in Lui. San Paolo, infatti, non può pensare alla speranza senza pensare a Cristo.
II. Una speranza che è quindi essenzialmente religiosa, quindi cristiana, dalla radice in su, e impossibile se non nei termini della fede cristiana, è abbastanza forte per affrontare tutti i fatti, anche quelli sgraditi o austeri. La vita, dopo tutto, deve essere presa sul serio; la speranza che è privilegio del cristiano implica una vigile raccoglimento d'animo. Quando arriva il processo non dobbiamo dire: "È più di quanto ci aspettassimo", ma piuttosto: "Siamo stati debitamente avvisati.
"Certamente ci saranno tentazioni alla mancanza di speranza; ci deve essere la disciplina delle speranze rinviate, dei successi viziati, delle apparenti sconfitte e delusioni, di molte cose che potrebbero indurre l'impazienza alla disperazione. Una speranza così allenata, mentre riposa su auguste realtà, è forte, perché non è fantasioso.
III. La speranza è un grande strumento di disciplina morale e spirituale. La speranza che non fa vergognare è sempre umile e sempre attiva. Ricorda i termini della sua esistenza: «Siamo resi partecipi di Cristo, se manteniamo saldo fino alla fine l'inizio della nostra fiducia».
W. Bright, La morale in dottrina, p. 141.
La speranza del cristiano.
I. Prima di tutto, affrontiamo questa straordinaria affermazione: "la grazia che vi sarà portata alla rivelazione di Gesù Cristo". Ora, ci sono due o tre principi molto grandi che deriveranno, credo, da un'attenta osservazione della teologia di queste parole; e la prima è questa: «la grazia che ci deve essere portata». Non voglio occuparmi di tecnicismi teologici; ma sappiamo tutti nel linguaggio comune della vita e dell'educazione religiosa, così come nel linguaggio della fraseologia scientifica, che la grazia è distinta dalla gloria, allo stesso modo in cui distinguiamo il presente dal futuro.
È qui evidente che la cosa di cui parla l'Apostolo è dall'altra parte della tomba, perché ci dice che è l'oggetto costante della nostra speranza. E così ci dice che è tutto implicato nella rivelazione di Gesù Cristo, e che è definitivamente fissato quando Egli verrà a manifestarsi nei Suoi santi e glorificato in coloro che credono. Questa grazia, da noi immeritata, sorge dalla profonda fontana e pozzo artesiano della sua stessa natura.
È grazia quando viene da te e da me e ci perdona i nostri peccati; è grazia quando nella nostra fragilità spezzata passo dopo passo, secondo le nostre capacità, Egli infonde e comunica la propria forza nella tentazione, e ci dà speranza nel dolore e trionfa nel conflitto; ed è grazia quando le nostre mani palmate saranno giunte a riposo, e la battaglia sarà dietro di noi, e la vittoria nei nostri cuori. Poi ci siederemo, con il Salvatore che ha vinto, nel regno, e vi abiteremo.
II. E poi c'è l'altro lato. Vorrebbe farci sperare che sia una parola alquanto insolita e tuttavia perfettamente significativa, ci farebbe comprendere distintamente che ciò che è l'oggetto della nostra speranza, qualunque sia il grado superlativo di luminosità e di meraviglia che possiamo raggiungere, è essenzialmente e in natura proprio come i deboli inizi e le ottuse comunicazioni di amore e di bontà che qui riceviamo da Dio.
Il filo d'oro dell'unità lega insieme tutte le esperienze e tutti i beni di un uomo redento, dal primo momento del cambiamento che lo libera subito dal regno delle tenebre attraverso gli infiniti impulsi di un'eternità ininterrotta. La grazia è gloria sul nascere; la gloria è grazia nel fiore; e tutto ciò che speriamo in futuro non è che l'evoluzione di ciò che è piantato nei nostri cuori oggi se amiamo Dio, sebbene possa dover combattere con molto antagonismo con se stesso sia fuori di noi che dentro di noi. La grazia viene tutta dall'unica fonte; e la gloria non è che il grado superlativo di ciò di cui già abbiamo possesso.
III. E poi c'è un altro punto che desidero soffermarmi sul linguaggio semplice usato riguardo a questo grande oggetto della speranza cristiana, che troverete anche, non ho dubbi, nella versione riveduta sulla grazia che la nostra Bibbia dice è "essere portato." L'originale lo ha reso letteralmente e rigorosamente, "la grazia che viene portata ". Se ricordo bene, è stato il santo arcivescovo il cui commento a questa epistola di Pietro sarà sempre tenuto in grande considerazione e rispettato come onesto e sano intendo l'arcivescovo Leighton che lo ha reso, "la grazia che cresce, che ha un essere.
« Viene portato, è in cammino, come se qualche forte coro di angeli fosse già uscito dal trono e venisse verso di noi, e, come coloro che portano il Santo Graal, svolazzasse sempre più vicino a noi; con tutta la forza dei forti venti e l'onda che li solleva, si sta abbattendo su di noi come una nave in mare; viaggiando verso di noi, è già partita, come la luce anni fa, dalle stelle lontane , ed è sulla sua strada verso di noi attraverso i grandi abissi, e presto colpirà con il sole contro la superficie oscura di questa terra opaca.
È la grazia che ci viene portata fluttuando attraverso i secoli, l'unico grande, lontano, fatto divino verso il quale l'intera creazione si sta muovendo. E così curiamo il solenne pensiero che è pronto per essere rivelato, e che ci viene incontro con ogni pulsazione del tempo che diminuisce, con ogni granello del passato che esce dalla clessidra; il giorno del Signore sta affrettando il suo corso.
IV. Questa grazia perfezionata, che sta arrivando a noi, è data a tutti noi, coinvolta e implicata, o, per dirla in parole più semplici, racchiusa come sarebbe la resa letterale nella rivelazione, l'apocalisse di Gesù Cristo. Quando viene, viene. Le due cose sono attorcigliate insieme, come il bel gioiello incastonato in una montatura d'oro è circondato da pietre e perle; così per noi la nostra grazia è tutta racchiusa in quella gloria enciclopedica che è la manifestazione di Gesù Cristo stesso. Quando Colui che è la nostra Vita sarà manifestato, dice l'altro Apostolo, allora anche noi appariremo, saremo manifesti, con Lui in gloria.
V. E nota il breve riferimento alla qualità della speranza che tu ed io dobbiamo custodire. Non puoi costruire una fortezza-casa di speranza in futuro quando non hai nient'altro che le incerte fondamenta esterne su cui costruire; ma qui c'è una roccia per noi. Che roccia? La parola del mio Maestro. Ecco un'altra roccia. Che roccia? il carattere di mio padre; e su questo, e soprattutto, credo, su quel fatto storico che nostro fratello Cristo è morto e risorto ed è salito in alto, possiamo costruire con assoluta certezza la bella trama di una speranza perfetta, eretta su una roccia , e potrebbe aver fatto con "peradventures" e "forse" e cambiarli in "veramente, in verità.
Dice questo di noi, e noi crediamo che sia vero. Perciò riponete le vostre speranze in Cristo, affinché possiate provare ogni cosa . facile, perché ci sono molte difficoltà nel modo in cui chiunque tenga accesa la luce della speranza nella torre di guardia attraverso l'oscurità della notte e la furia della tempesta. "Cinga i lombi della tua mente"; fissa la vostra attenzione e concentrare il pensiero sui punti su cui si costruiscono le speranze.
Nessun uomo può nutrire alcuna speranza su qualsiasi cosa povera miserabile in questo mondo a meno che non continui a pensarci; e nessun uomo o donna cristiana può nutrire speranze per un altro mondo a meno che non continui a pensarci, e tu non puoi continuare a pensarci senza un fermento di fede.
A. Maclaren, Pulpito settimanale britannico, vol. ii., pag. 553.
Speranza cristiana.
I. La speranza nelle sue condizioni ausiliarie: cingersi i lombi ed essere sobri.
II. Speranza nel suo funzionamento: "Speranza perfettamente fino alla fine". (1) La speranza è naturale per la mente umana, niente di più naturale; (2) dobbiamo perseverare di fronte alle difficoltà, per quanto grandi, perché chi persevera fino alla fine sarà salvato.
III. La speranza nel suo fondamento immutabile. (1) La nostra speranza si basa sulla grazia divina che ci è stata portata in passato alla prima rivelazione di Gesù Cristo; (2) nel presente ci vengono portate nuove forniture di grazia; (3) la nostra speranza guarda al futuro. JC Jones, Studi in First Peter, p. 94.
Il posto della mente nella religione.
La frase potrebbe aver perso qualcosa della sua pittoresca traslazione dall'Oriente all'Occidente e dal primo secolo del Vangelo all'Ottocento. Ma se San Pietro era in mezzo a noi in questo momento qui in Inghilterra, a Londra, nel punto esatto in cui pensiamo, parliamo e scriviamo che è la nostra posizione oggi, dubito che possa trovare un consiglio più adatto o più suggestivo di ciò che parla in questo breve testo: "Cingi i lombi della tua mente.
« Che cosa c'è di più sorprendente dell'applicazione di questa figura da parte di san Pietro alle menti, e alle menti nel loro aspetto religioso? Egli pone davanti a noi la figura di una mente sciolta, disordinata, sciatta, e ce ne invita a guardarci in noi come religiosi uomini e cristiani.Una cosa è presupposta, san Pietro la considera evidente: quella mente ha posto nelle cose di Dio. San Pietro non teme la troppa mente, ma la troppo piccola.
Ciò che San Pietro teme è la mezza mente; ciò che rimprovera è la mente sciatta, disordinata, dissoluta. Non teme l'intelletto praticato, disciplinato, intenso. Ordina alla mente di cingersi come per un compito che richiede tutto il suo sforzo, un compito disperato senza di esso. La mente ha posto nelle cose di Dio e deve prepararsi per gestirle. Proprio nella misura in cui è serio e attivo, conoscerà e manterrà il suo posto. Proviamo a abbozzare uno o due particolari di quella cinta del testo.
I. "Signore, il mio cuore non è altezzoso, né i miei occhi alti. Sicuramente ho acquietato e acquietato la mia anima, come un bambino svezzato sul seno di sua madre". L'umiltà, regina delle grazie verso Dio e verso l'uomo, ma elemento principale di quella cinta mentale che è il nostro soggetto. Cingi i lombi della tua mente, prima di tutto, con una profonda umiltà. "Tu sei vicino, mi dicono, o Signore; ma io sono così lontano, così ignorante, così stupido, così legato al peccato, oh vivificami".
II. Ma accanto ad essa metterei sua sorella grazia, che è la pazienza, quella Divina ὑπομονή di cui tanto spesso parliamo, fatta di due ingredienti: l'attesa sottomessa, quello sguardo in alto che riconosce la dipendenza e quello sguardo in avanti che crede nell'eternità, che sa che con il Signore mille anni sono come un giorno, che perciò è "disposto ad aspettare". Siate disposti ad aspettare, non indolentemente, non nell'indifferenza, non come coloro che si avvolgono nelle loro virtù o si avvolgono nella loro fede, incuranti della moltitudine, incuranti della razza, ma nella duplice definizione della grazia che stiamo magnificando : un'attesa sottomessa.
III. Umiltà; pazienza; ultima speranza. La speranza è l'aspettativa più o meno sicura, poiché ammette gradi di un futuro piacevole. Non può essere che questa scena di confusione debba durare per sempre. La speranza, che è la preveggenza della fede, vede cose che non sono come se fossero, e sente una voce dire dall'eccellente gloria: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose". "Noi, secondo la sua promessa, cerchiamo nuovi cieli e nuova terra, dove abita la giustizia".
CJ Vaughan, Pensieri riposanti per tempi irrequieti, p. 264.
Riferimenti: 1 Pietro 1:13 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1909; Mensile del predicatore, vol. ii., pag. 422. 1Pietro 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 1:14 .
Omilista, 2a serie, vol. iv., pag. 483. 1Pietro 1 Pietro 1:14 . HP Liddon, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxxiii., p. 257; Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 83.