2 Tessalonicesi 3:5

2 Tessalonicesi 2:13 ; 2 Tessalonicesi 3:5

I. La salvezza a cui i Tessalonicesi sono descritti come eletti da Dio è considerata principalmente nell'aspetto di un possesso presente, ed è "nella (non attraverso) santificazione dello Spirito". Le parole significano sicuramente santificazione spirituale; un processo interiore, non un semplice cambiamento esteriore di condotta. La salvezza senza dubbio è quella che si possiede nella santità che avanza, la santificazione operata nello spirito dell'uomo dallo Spirito Divino. Un rinnovamento dello spirito del credente che necessariamente si manifesta nel rinnovamento della sua vita.

II. "Stai fermo." Il dovere della perseveranza è imposto ai Tessalonicesi, sia come Chiesa che come individui, una salda adesione a tutta la dottrina e pratica veramente cristiana e ciò è possibile solo dove c'è amorevole lealtà a Gesù Cristo stesso.

III. Dopo il precetto viene la preghiera, e la preghiera è che i loro cuori siano consolati e consolidati in ogni buona parola e opera. Così, attraverso la meditazione e l'azione allo stesso modo, l'uno che assiste l'altro, raggiungerebbero il provato carattere cristiano, il coronamento della vita cristiana. È istruttivo notare che, come in 1 Tessalonicesi 3:11 , il Salvatore è associato nella preghiera a Dio Padre in quanto dirige i movimenti esteriori, i dettagli esterni dell'opera di Paolo, così in questo passaggio Egli è similmente associato a Dio Padre nel servire la prosperità dell'anima dei credenti. Dio Figlio è così rappresentato come uno con Dio Padre in quanto Fonte di ogni cura che guida e protegge, e Fonte di ogni benedizione spirituale.

IV. Mentre Paolo indirizza il pensiero dei suoi lettori alla fedeltà del loro Salvatore, li incoraggerà anche assicurando che egli stesso ha fiducia in loro, una fiducia che mantiene salda, perché poggia sulla fedeltà del loro comune Signore. Crede che anche ora stiano facendo, e che continueranno a fare, tutto ciò che comanda, qualunque sia la tendenza a svenire (perché il lavoro cristiano è una fatica); è persuaso che la grazia della perseveranza sarà loro.

Finché gli uomini avranno il cuore sempre rivolto all'amore di Dio, saranno "rafforzati con ogni forza in ogni pazienza", affinché, facendo tutto ciò che è comandato, possano perseverare fino alla fine.

J. Hutchison, Lezioni sui Tessalonicesi, p. 308.

Riferimenti: 2 Tessalonicesi 2:13 . Omiletic Quarterly, vol. v., pag. 178; Magee, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. XXI., pag. 272. 2 Tessalonicesi 2:15 . H. Hitchens, Pulpito del mondo cristiano, vol.

xxvi., p. 284; F. Pigou, Ibid., vol. xxvii., p. 289. 2 Tessalonicesi 2:16 . J. Baldwin Brown, Pulpito del mondo cristiano, vol. v., pag. 387; R. Tuck, Ibid., vol. xix., pag. 291.

2 Tessalonicesi 3:5

La casa del cuore e la guida.

I. La casa del cuore. "Il Signore ti indirizza all'amore di Dio e alla pazienza di Cristo". L'Apostolo raccoglie tutta la somma dei suoi desideri per i suoi amici, e ci presenta tutto lo scopo dei nostri sforzi per noi stessi, in queste due cose: un costante amore a Dio, e una serena sopportazione del male, e perseveranza nel dovere, insensibile alla sofferenza o al dolore. Se abbiamo questi due, non saremo lontani dall'essere ciò che Dio vuole vederci.

Ora, il pensiero dell'Apostolo qui di "condurci dentro" questi due, sembra suggerire la metafora di una grande casa con due camere in essa, di cui l'interno si accedeva dall'esterno. La prima stanza è "l'amore di Dio" e la seconda è "la pazienza di Cristo". Si tratta della stessa cosa, sia che si parli del cuore come dimora nell'amore, sia dell'amore come dimora nel cuore. La metafora varia; la sostanza del pensiero è la stessa; e quel pensiero è che il cuore dovrebbe essere la sfera e il soggetto di un amore costante, abituale, tutto gradito, che emana in una calma ininterrotta di perseveranza e perseveranza nel servizio, di fronte al male.

La pazienza passiva e attiva è il frutto diretto dell'amore a Dio. L'una camera si apre nell'altra. Poiché coloro il cui cuore dimora nella dolce santità dell'amore di Dio, saranno sempre quelli che, con un sorriso calmo, diranno, stendendo la mano alla più amara soffio: "Il calice che il Padre mio mi ha dato, devo non lo bevi?"

II. Nota la Guida del cuore alla sua casa. "Il Signore ti dirige". Abbiamo qui un indirizzo distinto a Gesù Cristo come Divino e Uditore della preghiera. Evidentemente l'Apostolo si aspetta che un'attuale influenza personale da Cristo venga esercitata sul cuore degli uomini. Tutti quei movimenti nel nostro cuore, così spesso trascurati, così spesso contrastati, dai quali siamo costretti a una vita più santa, a un amore più profondo, a una consacrazione più fuori dal mondo, tutti questi, giustamente intesi, sono le indicazioni di Cristo.

Ci guida, anche se spesso non conosciamo la mano che guida; e ogni cristiano può esserne sicuro ed è peccatore se non vive all'altezza dei suoi privilegi che le antiche promesse sono più che adempiute nella sua esperienza, e che ha un Cristo presente, un Cristo interiore, che sarà sii suo Pastore, e guidalo per verdi pascoli e acque tranquille a volte, e a volte per valli tenebrose e aspre gole, ma sempre con lo scopo di avvicinarlo sempre più al pieno possesso dell'amore di Dio e della pazienza di Cristo .

III. Nota che il cuore si arrende alla sua Guida. Se questa era la preghiera di Paolo per i suoi convertiti, dovrebbe essere il nostro scopo per noi stessi. Cristo è pronto a dirigere i nostri cuori, se glielo permettiamo. Tutto dipende dal nostro arrendersi a quella dolce direzione, amorevole come quella della mano di una madre sulla spalla del suo bambino.

A. Maclaren, Le preghiere di Paolo, p. 25.